..續本文上一頁處決定非有，亦無未作母等親者。如②《本地分》引經說雲：「我觀大地，難得汝等，長夜于此未曾經受無量生死，我觀有情，不易可得，長夜流轉未爲汝等若父若母兄弟姊妹軌範親教，若余尊重，若等尊重。」此複非僅昔曾爲母，于未來世亦當爲母，無有邊際。如是思惟，于爲自母，應求堅固決定了解。此解若生，次念恩等亦易發生，此若未生，則念恩等無所依故。
①未受此身：未受叁界五趣種種身。
②《本地分》：《瑜伽師地論》卷九及卷四十二。
二修念恩者。修習一切有情是母之後，若先緣于現世母修速疾易生。如博朵瓦所許而修，先想前面母相明顯，次多思惟非唯現在，即從無始生死以來，此爲我母過諸數量。如是此母爲母之時，一切損害悉皆救護，一切利樂悉皆成辦。特于今世先于胎藏恒久保持，次産生已黃毛疏豎，附以暖體十指捧玩，哺以乳酪授以口食，口拭涕穢手擦屎尿，種種方便，心無厭煩而善資養。又饑渴時與以飲食，寒時給衣，乏時給財，皆是自己未肯用者。又此資具皆非易得，是負罪苦及諸惡名，受盡艱辛求來授與。又若其子有病等苦，較其子死甯肯自死，較其子病甯肯自病，較其子苦甯肯自苦，出于自心實願易代，用盡加行除苦方便，總盡自己所知所能，但有利樂無不興辦，凡有損苦無不遣除，于此道理應專思惟。如是修已，若念恩心非唯虛言真實生者，次于父等諸余親友, ，亦當知母如上修習。次于中人知母而修，若能于此生如親心，則于怨敵亦應知母而正修習。若于怨敵起同母心，次于十方一切有情，知母爲先漸廣修習。
叁修報恩者。如是唯除轉生死故，不能相識而實是我有恩之母，彼等受苦無所依怙，舍而不慮自脫生死，薄無慚愧何甚于此。如《弟子書》雲：「諸親趣入生死海，現如沈沒大水中，①易生不識而棄舍，②自脫無愧何過此。」故若棄舍如是有恩，于下等人且不應理，況與③我法豈能隨順。如是思已，取報恩擔，即前書雲：「嬰兒始産全無能，飲誰慈力授乳酪，④依慈多勞此諸母，雖最下等誰樂舍。」又雲：「由得誰腹而安住，由誰悲慎而取此，此母煩惱苦無依，最下衆生孰樂舍。」《無邊功德贊》雲：「有情無明盲，意樂衰損慧，爲父子承事，慈悲饒益我。棄此獨解脫，⑤非是我之法，故汝發願度，無怙諸衆生。」若爾如何報其恩耶，生死富樂母自能得，然彼一切無不欺诳，故我往昔于由煩惱魔力所傷，如于重傷注硝鹽等，于性苦上更令發生種種大苦，慈心饒益，應將彼等，安立解脫涅槃之樂而報其恩。《中觀心論》雲：「又由煩惱魔，傷害已成瘡，我如注灰水，反令苦病苦。⑥若有于余生，慈敬及恩益，欲報其恩惠，除涅槃何有。」不報恩擔，重于大海及須彌擔，若能報恩，即是⑦智者稱贊之處。如《龍王鼓音頌》雲：「大海及須彌，地等⑧非我擔，若不知報恩，即是我重擔。若人心不⑨掉，報恩及知恩，令恩⑩不失壞，智者極贊此。」總之自母未住正念，心狂目盲複無引導，步步蹎蹶趣向可怖險崖而行，其母若不祈望其子，複望于誰。若子不應從其險怖救度其母，又應誰救，故應從此而救度之。如是若見爲母衆生，由煩惱魔擾亂其心，自心無主而成狂亂。又離慧眼觀增上生、決定勝道。又無真實善友引導，一一刹那造作惡行，如步蹎蹶。總于生死，別于惡趣奔馳懸險，母當望子，子應濟母。如是思已，拔出生死而報其恩。《集學論》雲：「煩惱狂癡盲，于多懸險路，步步而蹎蹶，自他恒憂事，衆生苦皆同。」此說如是觀已，不應于他尋求過失，見一功德應覺希有，然此亦合苦惱之理。
①易生：轉生。
②自脫：但自解脫。
③我法：大乘佛法。
④依慈多勞此諸母：自始産以至成人，全靠慈母多經劬勞艱苦而臻。
⑤非是我之法：非是我之所求、所爲。
⑥若有于余生，慈敬及恩益：若有于宿世，曾對自己慈敬及恩益。
⑦智者：佛菩薩。
⑧非我擔：非我之重擔。
⑨掉：掉舉。
⑩不失壞：不忘失。
此說如是觀已……然此亦合苦惱之理：此偈本意，教人不應尋求他過，如見趨險者，不見其過，惟見其可悲憫也。宗大師引之，以證衆生苦惱之理。
第二正發此心分叁。初修慈中慈所緣者，謂不具足安樂有情。行相者，謂一念雲何令遇安樂，二惟願令其獲得安樂，叁我應令其遇諸安樂。勝利者，《叁摩地王經》雲：「徧于無邊俱胝刹，盡其無量衆供養，以此常供①諸勝士，不及慈心一數分。」此說較以廣大財物，于究竟田常時供養，其福尤大。《曼殊室利莊嚴佛土經》雲：「于東北方有大自在王佛，世界曰千莊嚴，其中有情皆具安樂，如諸苾刍入滅定樂。設于彼土修淨梵行，經過百千俱胝年歲，若于此土最下乃至于彈指頃，緣一切有情發生慈心，其所生福較前尤多，況晝夜住。」《寶鬘論》雲：「每日叁時施，叁百罐飲食，然不及須臾，修慈福一分。㈠天人皆慈愛，㈡彼等恒守護，㈢②喜樂㈣多安樂，㈤毒㈥刀不能害。㈦無勞事得成，㈧當生梵世間，設未能解脫，得慈法八德。」若有慈心，天人慈愛自然集會，佛以慈力戰敗魔軍，故守護中爲最勝等，故雖難生然須勵力。《集學論》說，當一切心思惟《金光明》中，開示修習慈悲偈文，下至語中讀誦而修。其文爲「以此金光勝鼓音，于叁千世界中，惡趣諸苦閻羅苦，匮乏苦③苦願息滅」等。修慈次第先于親修，次于中庸，次于怨修，其次徧于一切有情如次修習。修習道理，如于有情數數思惟苦苦道理，便生悲愍，如是亦當于諸有情，數數思惟缺乏有漏無漏諸樂，樂缺乏理，若修習此，欲與樂心任運而起，又當作意種種妙樂，施諸有情。
①諸勝士：諸佛。
②喜樂：指心。多安樂：指身。
③苦願息滅：一切苦，悉願息滅。
二修悲中悲所緣者，由其叁苦如其所應，苦惱有情。行相者，謂念一雲何令離此苦，二願其舍離，叁我當令離。修習漸次先于親友，次于中者，次于怨修，若于怨處如同親友，心平等轉，漸于十方一切有情而修習之。如是于其等舍、慈、悲別分其境次第修者，是蓮華戒論師隨順《阿毗達磨經》說，此極扼要。①若不別分，初緣總修似生起時，各各思惟，皆悉未生。②若于各各皆生前說變意感覺，漸次增多，後緣總修隨緣總別，清淨生故。③修習道理、當思爲母此諸有情墮生死中，如何領受總別諸苦，具如前說。此複若修前中士道已生起者，比自心修易于生起，若于自上思惟此等，則成引發出離心因，若于他上而思惟者，則成引發悲心之因。然未先于自上思惟，則不能生令至扼要。此乃略說，廣則應如④《菩薩地》說，悲心所緣百一十苦，有⑤強心力應當修學。此說較諸聲聞現證究竟苦谛，以厭患心所見諸苦，⑥菩薩修悲思苦衆多，若無量門思惟無樂苦惱道理，慈悲亦多。若恒思惟則能發生猛利堅固；故少教授便覺飽足，棄修諸大教典所說，力極微弱。此如前說趣大乘門，⑦是發心理及⑧以大悲爲根本理，善別此等，以觀察智思擇修習，後生證悟。若其知解未善分別，唯專策勤略生感觸，全無⑨所至，修余事時皆如是知。
①若不別分，初緣總修似生起時，各各思惟，皆悉未生：《略論釋》(六四四頁)：“若不一一分修，遽修一切有情，貌似生起，實則一無所生。”初即緣總修一切有情，此心貌似生起，然一一各別思惟，實則皆悉未生。
②若于各各皆生前說變意感覺……清淨生故：若于親、中、怨各各生起前說改變心意之感覺，然後漸次從少增多，乃至總緣一切有情，則隨緣或總或別，此心皆能清淨生起。
③修習道理：修習方法。
④《菩薩地》：《瑜伽師地論》卷四十四。
⑤強：強。
⑥菩薩修悲思苦衆多：菩薩修悲，思苦較聲聞多。
⑦是發心理：是發菩提心之理。見本書四叁八－四四叁頁。
⑧以大悲爲根本理：見本書四五七-四六Ｏ頁。
⑨所至：成就。
①其悲生量者。《修次初篇》雲：「若時猶如可意愛子，身不安樂，如是亦于一切有情，欲淨其苦，此悲行相②任運而轉，性相應轉。爾時即是悲心圓滿，得大悲名。」此說心中最愛幼兒，若有痛苦其母能生幾許悲痛，即以此許而爲心量，若于一切有情悲任運轉，說爲圓滿大悲體相，由此生起大慈之量，亦當了知。又彼《論緒》雲：「由修如是大悲力故，立誓拔濟一切有情，願求無上正等菩提，以爲自性菩提之心，不須策勵而得生起。」此說能生願心之因，須前所說如是大悲。由此當知大菩提心發生之量，此非③已至高上聖道所有發心，初發業者所有發心說爲如是。④《攝大乘論》亦雲：「⑤清淨增上力，堅固心升進，名菩薩初修，無數叁大劫。」叁無數劫起首菩薩，亦須發起如是之心。
①其悲生量：《略論釋》(六四五頁)：“其修習法，須先了解悲心之意義，次緣少數有情依義而起作意。次緣一切有情而起作意。次如慈母于獨子之苦，次如常人于自身之苦，任運而起，隨時隨地現前，入于無作，是爲大悲圓滿之量。”
②任運而轉，性相應轉：“性相應轉”者，《略論》譯作“如本性而轉”。
《略論釋》(六四五頁)：“所謂任運，即相應之意。如本性而轉者，謂見有情受苦如自身苦，是爲如其自性而轉，如自身覺得輪回是苦。悲心圓滿者，必緣一切有情，非僅緣一二有情。”
③已至高上聖道：見道以上菩薩。
④《攝大乘論》：卷七末。
⑤清淨增上力，堅固心升進，名菩薩初修，無數叁大劫：勝解行補特伽羅(十住、十行、十回向)于解行地中，經初無數大劫，修行圓滿。『清淨增上力』者，謂善根力及大願力。由善根力，應知所治，不能降伏(即能降伏所治)。由大願力，應知常值諸善知識。『堅固心升進』者，謂發牢固心，起增進行。牢固心者，應知所發大菩提心，諸惡友力不能令舍。增進行者，應知現在及生生中，善法常增，終無退減。齊是名爲最初…
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