..續本文上一頁修行叁無數劫(叁無數劫起首)。
故全未知此之①方境，僅作是念，爲欲利益一切有情，願當成佛，爲此義故我行此善。發此意樂便大誤會，未得謂得，堅固所有②增上之慢。不以菩提心爲教授中心而善修習，追求③余事勵力欲想超邁多級，了知大乘扼要觀之，實可笑處。多經宣說諸勝佛子，于多劫中尚須執爲修持中心，而正修學，況諸④唯能了知名者。又此非說不修余道，是說須將修菩提心，而爲教授中心修習。總未能生前說領感，若善了知大乘學處，堅信大乘亦可先爲發心正受律儀，次乃修習菩提之心。如《入行論》，先受律儀及菩提心，次于彼學六度之中，修靜慮時乃廣宣說修菩提心。然爲成就此法器故，于先亦須修衆多心，謂思惟勝利，七支歸依，修治身心，了知學處，發心欲護。故進道中，修空性解，須漸增進尚有名在，然此相等大菩提心，亦須善修上上轉勝，令道升進⑤名亦弗存。此于一切佛子，唯一真道⑥《波羅蜜多教授論》中，宣說二十二種發心，從諸論師解釋此等進道之理，應當了知。
①方境：依拉蔔楞寺傳承，“方”指“由修如是大悲力故，立誓拔濟一切有情，願求無上正等菩提，以爲自性菩提之心，不須策勵而得生起”。“境”指菩提心。
②增上之慢：我執之特征。
③余事：謂氣脈、明點、大手印等。
④唯能了知名者：謂初業學人。
⑤名亦弗存：末世輕忽菩提心。
⑥《波羅蜜多教授論》：即《現觀莊嚴論》。
第叁修增上意樂者。如是修習慈悲之後，應作是思，噫此諸有情，可愛悅意如是乏樂，衆苦逼惱，雲何能令得諸安樂，解脫衆苦。便能荷負度此重擔，下至語言亦當修心。前報恩時雖亦略生，然此說者，僅生慈悲與樂離苦，猶非滿足，是爲顯示須有慈悲，能引是心，我爲有情成辦利樂。又此非唯于正修時，即修完後，一切威儀皆能憶念，相續修習增長尤大。《修次中篇》雲：「此即大悲，或①住定中，或②于一切威儀之中，于一切時一切有情，皆當修習。」悲是一例，隨修何等所緣行相，一切皆同。如大德月大論師雲：「③心樹自從無始時，煩惱苦汁所潤滋，不能改爲甘美味，一滴德水有何益。」謂如極苦「哒」大樹，以一二滴糖汁澆灌不能令甜。如是無始煩惱苦味，熏心相續，少少修習慈悲等德，悉無所成，是故應須相續修習。
①住定中：正修。
②于一切威儀之中：中間修。
③心樹自從無始時，煩惱苦汁所潤滋：心及煩惱爲法，樹及苦汁爲喻。
第二修習希求菩提之心者。由如前說次第所致，①便見利他定須菩提，起欲得心，然僅有此猶非滿足。②如歸依中說，由思惟身語意叁事業功德，先應盡力增長淨信。論說信爲欲依，次于彼德發起誠心證得之欲，則于自利亦定了知，一切種智必不可少。能爲引生③發心之因，雖有多種，然悲爲勝，自力所發極爲殊勝，此是《修次初篇》引《智印叁摩地經》所說。
①便見利他定須菩提……一切種智必不可少：參閱《廣論》卷八(本書四四六頁)：“若不于佛功德修信，則于佛位不希證得，不能滅除，于辦自利執唯寂滅爲足之心。若由修習慈悲門中，見于利他須大菩提，欲得佛者，此能遮遣于利他中執唯寂滅爲足之心，不能遮前滿足執故，又無余法能遮彼故。又于自利執唯寂滅爲足之心，非不須遮，以于小乘唯脫生死，唯有一分斷證功德，其自利義不圓滿故。又此雖脫叁有衰損，然未解脫寂滅衰故，又經宣說圓滿自利是佛法身故，故于佛德淨修信已則能觀見，況雲利他即辦自利，若不得佛亦必不可，是爲不退小乘最大因緣。又前所說初二發心，曾未見說慈悲所引，諸余經論亦多僅說見佛色身法身功德，引起欲得成佛之心名曰發心。又說誓願安立一切有情成佛亦名發心。故此二中，雖一一分亦應預入發心之數。圓滿一切德相發心者，僅見利他必須成佛，引起欲得成佛之心猶非滿足，即于自利亦見成佛必不可少而引欲得。又此亦非棄舍利他，亦須爲求利益他故，《現觀莊嚴論》雲：「發心爲利他，欲正等菩提。」此說雙求菩提與利他故。”
②如歸依中說：參閱《廣論》卷四(本書二一八－二二二頁)。又參閱《隨念叁寶功德經》。
③發心：發菩提心。
第叁顯所修果即爲發心者。①總相如前所引《現觀莊嚴》教義。其②差別者，隨順《華嚴經》義。③《入行論》雲：「應知如欲往，正往之差別，如是智應知，此二別如次。」此說分爲願行二種。異說雖多，然作是念，爲利有情，願當成佛或應成佛。作是願已于施等行隨學未學，乃至何時未受律儀，是名願心。受律儀已當知此心，是名行心。《修次初篇》雲：「爲利一切諸有情故願當成佛，初起希求是名願心。受律儀後修諸資糧，是名行心。」④此中雖有多種征難，茲不廣說。
①總相：《略論釋》(六五Ｏ頁)：“修果，即爲發心總相，亦即總義。如《現觀莊嚴論》雲：“發心爲利他，希正等菩提。””
②差別：《略論釋》(六五二頁)：“菩提差別，此處所指爲依體性差別。”“所謂體性差別者，指願與行之二種菩提心。”
③《入行論》雲：見《入行論·贊菩提心功德品》卷一。
④此中雖有多種征難：《略論釋》(六五二頁)：“願行二種菩提差別不同者，印德桑皆耶喜(佛智)，以初地以上爲行，以下爲願。卻吉心吝以已受儀軌爲行，未受爲願。阿阇黎更登劄巴認爲資糧道中品以上爲行心，以下爲願心。藏德則以六度爲行心，以下爲願心。”
＊總結七重因果教授：
⑴至⑹、— 希求利他之心
七重因果
⑺、 —— 希求菩提之心
＊《略論釋》(六四九-六五Ｏ頁)：“利他心以勇猛荷擔之增上心爲主。此心又須先有具量大悲。具量大悲，又須先有具量悅意慈心。具量悅意慈心，又須前心，故前前爲後後之因。俟增上心勇猛生起後，始能生起希求菩提心。因一一衆生，須用何法始能得度，非得一切種智不可，一切種智，唯佛獨有。欲得成佛圓滿種智，必須斷盡所知障。由是引生希求成佛學佛之決定心。再扼要言之，由生起勇猛增上意樂而生起圓滿菩提心。其法由思惟佛叁輪功德，生起信心。複由信心生求佛位欲樂。如是之希求佛位欲樂，非修不生。修此欲樂生已，尚非真正菩提心，只能認爲有造作之相似菩提心。必俟久修成熟，此欲樂任運生起，始得爲真實菩提心。”
菩提道次第廣論集注卷八終
菩提道次第廣論集注卷九
第二依寂天教典而修分叁：一思惟自他能換勝利及不換過患，二若能修習彼心定能發生，叁修習自他相換法之次第。 今初
思惟自他能換勝利，及不換過患者。①《入行論》雲：「若有欲速疾，救護自及他，彼應自他換，②密勝應受行。」③又雲：「盡世所有樂，悉從利他生，盡世所有苦，皆從自利起。此何須繁說，④凡愚作自利，能仁行利他，觀此二差別。⑤若不能真換，自樂及他苦，非僅不成佛，生死亦無樂。」謂當思惟，唯自愛執，乃是一切衰損之門，愛執他者，則是一切圓滿之本。
①《入行論》：《入行論·禅定品》卷八。
②密勝應受行：《略論釋》(六五叁頁)：““密勝”二字，系簡別聲聞之專爲自利者，不見此教授，故爲密勝之行。”
《入行論廣解》：“此于非法器，應當秘密，是大乘道究竟之秘密正士所應行也。”
③又雲：《入行論·禅定品》卷八。
④凡愚作自利，能仁行利他：漢譯《入行論》譯作：“總之愚夫唯自利，能仁唯作他利益。”
《入行論廣解》：“愚夫愛著自利，一切不可愛樂之事，悉皆由此出生。能仁唯作利他之事，一切圓滿悉皆究竟。”
⑤若不能真換，自樂及他苦：《入行論廣解》：“自樂他苦，應正互換。先唯求成辦自樂，免除自苦。反之，當于他愛樂執持，唯力求成辦他樂，免除他苦。”
若修自他換易意樂，定能發起。如先怨敵聞名便怖，後若和順相結爲友，設無彼時，亦能令生最大憂惱，一切悉是隨心而轉。故若能修觀自如他，觀他如自亦能生起。①即此論雲：「困難不應退，皆由修力成，先聞名生畏，②後無彼不樂。」③又雲：「④自身置爲余，如是無艱難。」若作是念，他身非我身，雲何于彼能生如自之心耶。即此身體亦是父母精血所成，是他體分，然由往昔串習力故而起我執，若于他身修習愛執，宛如自體亦能生起。即彼論雲：「如汝于他人，一滴精血聚，虛妄執爲我，如是應修余。」如是善思勝利過患，則能至心愛樂修習，又見修習便能生起。
①即此論雲：《入行論·禅定品》卷八。
②後無彼不樂：長久親近和樂相處，後無彼反覺若有所失而不樂。
③又雲：《入行論·禅定品》卷八。
④自身置爲余：自身安立爲他身。
彼修自他換易之理，次第雲何。言自他換，或說以自爲他、以他爲自者，非是于他強念爲我，于他眼等念爲我所而修其心；乃是改換愛著自己、棄舍他人二心地位，應當發心愛他如自，棄自如他。故說改換自樂他苦，應知亦是于我愛執視如怨敵，滅除愛重我之安樂；于他愛執見爲功德，滅除棄舍他人痛苦，于除他苦殷重修習，總當不顧自樂而除他苦。
此中分二：一除其障礙，二正明修法。 今初
修習此心有二障礙。一謂執自樂他苦，所依自他二身，猶如青黃各各類別。次于依此所生苦樂，亦便念雲，此是我者應修應除，此是他者輕而棄舍。能治此者，謂觀自他非有自性各各類別，唯互觀待，于自亦能起如他心，于他亦能起自覺故。如彼山此山，譬如彼山雖就此岸起彼山心，若至彼山則定發起此山之覺。故不同青色，任待于誰唯起青覺，不起余色之覺。如《集學論》雲：「修自他平等，堅固菩提心，自他唯觀待，妄如此彼岸。彼岸自非彼，觀誰而成此，自且不成自，觀誰而成他…
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