..续本文上一页修行三无数劫(三无数劫起首)。
故全未知此之①方境，仅作是念，为欲利益一切有情，愿当成佛，为此义故我行此善。发此意乐便大误会，未得谓得，坚固所有②增上之慢。不以菩提心为教授中心而善修习，追求③余事励力欲想超迈多级，了知大乘扼要观之，实可笑处。多经宣说诸胜佛子，于多劫中尚须执为修持中心，而正修学，况诸④唯能了知名者。又此非说不修余道，是说须将修菩提心，而为教授中心修习。总未能生前说领感，若善了知大乘学处，坚信大乘亦可先为发心正受律仪，次乃修习菩提之心。如《入行论》，先受律仪及菩提心，次于彼学六度之中，修静虑时乃广宣说修菩提心。然为成就此法器故，于先亦须修众多心，谓思惟胜利，七支归依，修治身心，了知学处，发心欲护。故进道中，修空性解，须渐增进尚有名在，然此相等大菩提心，亦须善修上上转胜，令道升进⑤名亦弗存。此于一切佛子，唯一真道⑥《波罗蜜多教授论》中，宣说二十二种发心，从诸论师解释此等进道之理，应当了知。
①方境：依拉卜楞寺传承，“方”指“由修如是大悲力故，立誓拔济一切有情，愿求无上正等菩提，以为自性菩提之心，不须策励而得生起”。“境”指菩提心。
②增上之慢：我执之特征。
③余事：谓气脉、明点、大手印等。
④唯能了知名者：谓初业学人。
⑤名亦弗存：末世轻忽菩提心。
⑥《波罗蜜多教授论》：即《现观庄严论》。
第三修增上意乐者。如是修习慈悲之后，应作是思，噫此诸有情，可爱悦意如是乏乐，众苦逼恼，云何能令得诸安乐，解脱众苦。便能荷负度此重担，下至语言亦当修心。前报恩时虽亦略生，然此说者，仅生慈悲与乐离苦，犹非满足，是为显示须有慈悲，能引是心，我为有情成办利乐。又此非唯于正修时，即修完后，一切威仪皆能忆念，相续修习增长尤大。《修次中篇》云：「此即大悲，或①住定中，或②于一切威仪之中，于一切时一切有情，皆当修习。」悲是一例，随修何等所缘行相，一切皆同。如大德月大论师云：「③心树自从无始时，烦恼苦汁所润滋，不能改为甘美味，一滴德水有何益。」谓如极苦「哒」大树，以一二滴糖汁浇灌不能令甜。如是无始烦恼苦味，熏心相续，少少修习慈悲等德，悉无所成，是故应须相续修习。
①住定中：正修。
②于一切威仪之中：中间修。
③心树自从无始时，烦恼苦汁所润滋：心及烦恼为法，树及苦汁为喻。
第二修习希求菩提之心者。由如前说次第所致，①便见利他定须菩提，起欲得心，然仅有此犹非满足。②如归依中说，由思惟身语意三事业功德，先应尽力增长净信。论说信为欲依，次于彼德发起诚心证得之欲，则于自利亦定了知，一切种智必不可少。能为引生③发心之因，虽有多种，然悲为胜，自力所发极为殊胜，此是《修次初篇》引《智印三摩地经》所说。
①便见利他定须菩提……一切种智必不可少：参阅《广论》卷八(本书四四六页)：“若不于佛功德修信，则于佛位不希证得，不能灭除，于办自利执唯寂灭为足之心。若由修习慈悲门中，见于利他须大菩提，欲得佛者，此能遮遣于利他中执唯寂灭为足之心，不能遮前满足执故，又无余法能遮彼故。又于自利执唯寂灭为足之心，非不须遮，以于小乘唯脱生死，唯有一分断证功德，其自利义不圆满故。又此虽脱三有衰损，然未解脱寂灭衰故，又经宣说圆满自利是佛法身故，故于佛德净修信已则能观见，况云利他即办自利，若不得佛亦必不可，是为不退小乘最大因缘。又前所说初二发心，曾未见说慈悲所引，诸余经论亦多仅说见佛色身法身功德，引起欲得成佛之心名曰发心。又说誓愿安立一切有情成佛亦名发心。故此二中，虽一一分亦应预入发心之数。圆满一切德相发心者，仅见利他必须成佛，引起欲得成佛之心犹非满足，即于自利亦见成佛必不可少而引欲得。又此亦非弃舍利他，亦须为求利益他故，《现观庄严论》云：「发心为利他，欲正等菩提。」此说双求菩提与利他故。”
②如归依中说：参阅《广论》卷四(本书二一八－二二二页)。又参阅《随念三宝功德经》。
③发心：发菩提心。
第三显所修果即为发心者。①总相如前所引《现观庄严》教义。其②差别者，随顺《华严经》义。③《入行论》云：「应知如欲往，正往之差别，如是智应知，此二别如次。」此说分为愿行二种。异说虽多，然作是念，为利有情，愿当成佛或应成佛。作是愿已于施等行随学未学，乃至何时未受律仪，是名愿心。受律仪已当知此心，是名行心。《修次初篇》云：「为利一切诸有情故愿当成佛，初起希求是名愿心。受律仪后修诸资粮，是名行心。」④此中虽有多种征难，兹不广说。
①总相：《略论释》(六五Ｏ页)：“修果，即为发心总相，亦即总义。如《现观庄严论》云：“发心为利他，希正等菩提。””
②差别：《略论释》(六五二页)：“菩提差别，此处所指为依体性差别。”“所谓体性差别者，指愿与行之二种菩提心。”
③《入行论》云：见《入行论·赞菩提心功德品》卷一。
④此中虽有多种征难：《略论释》(六五二页)：“愿行二种菩提差别不同者，印德桑皆耶喜(佛智)，以初地以上为行，以下为愿。却吉心吝以已受仪轨为行，未受为愿。阿阇黎更登札巴认为资粮道中品以上为行心，以下为愿心。藏德则以六度为行心，以下为愿心。”
＊总结七重因果教授：
⑴至⑹、— 希求利他之心
七重因果
⑺、 —— 希求菩提之心
＊《略论释》(六四九-六五Ｏ页)：“利他心以勇猛荷担之增上心为主。此心又须先有具量大悲。具量大悲，又须先有具量悦意慈心。具量悦意慈心，又须前心，故前前为后后之因。俟增上心勇猛生起后，始能生起希求菩提心。因一一众生，须用何法始能得度，非得一切种智不可，一切种智，唯佛独有。欲得成佛圆满种智，必须断尽所知障。由是引生希求成佛学佛之决定心。再扼要言之，由生起勇猛增上意乐而生起圆满菩提心。其法由思惟佛三轮功德，生起信心。复由信心生求佛位欲乐。如是之希求佛位欲乐，非修不生。修此欲乐生已，尚非真正菩提心，只能认为有造作之相似菩提心。必俟久修成熟，此欲乐任运生起，始得为真实菩提心。”
菩提道次第广论集注卷八终
菩提道次第广论集注卷九
第二依寂天教典而修分三：一思惟自他能换胜利及不换过患，二若能修习彼心定能发生，三修习自他相换法之次第。 今初
思惟自他能换胜利，及不换过患者。①《入行论》云：「若有欲速疾，救护自及他，彼应自他换，②密胜应受行。」③又云：「尽世所有乐，悉从利他生，尽世所有苦，皆从自利起。此何须繁说，④凡愚作自利，能仁行利他，观此二差别。⑤若不能真换，自乐及他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。」谓当思惟，唯自爱执，乃是一切衰损之门，爱执他者，则是一切圆满之本。
①《入行论》：《入行论·禅定品》卷八。
②密胜应受行：《略论释》(六五三页)：““密胜”二字，系简别声闻之专为自利者，不见此教授，故为密胜之行。”
《入行论广解》：“此于非法器，应当秘密，是大乘道究竟之秘密正士所应行也。”
③又云：《入行论·禅定品》卷八。
④凡愚作自利，能仁行利他：汉译《入行论》译作：“总之愚夫唯自利，能仁唯作他利益。”
《入行论广解》：“愚夫爱着自利，一切不可爱乐之事，悉皆由此出生。能仁唯作利他之事，一切圆满悉皆究竟。”
⑤若不能真换，自乐及他苦：《入行论广解》：“自乐他苦，应正互换。先唯求成办自乐，免除自苦。反之，当于他爱乐执持，唯力求成办他乐，免除他苦。”
若修自他换易意乐，定能发起。如先怨敌闻名便怖，后若和顺相结为友，设无彼时，亦能令生最大忧恼，一切悉是随心而转。故若能修观自如他，观他如自亦能生起。①即此论云：「困难不应退，皆由修力成，先闻名生畏，②后无彼不乐。」③又云：「④自身置为余，如是无艰难。」若作是念，他身非我身，云何于彼能生如自之心耶。即此身体亦是父母精血所成，是他体分，然由往昔串习力故而起我执，若于他身修习爱执，宛如自体亦能生起。即彼论云：「如汝于他人，一滴精血聚，虚妄执为我，如是应修余。」如是善思胜利过患，则能至心爱乐修习，又见修习便能生起。
①即此论云：《入行论·禅定品》卷八。
②后无彼不乐：长久亲近和乐相处，后无彼反觉若有所失而不乐。
③又云：《入行论·禅定品》卷八。
④自身置为余：自身安立为他身。
彼修自他换易之理，次第云何。言自他换，或说以自为他、以他为自者，非是于他强念为我，于他眼等念为我所而修其心；乃是改换爱着自己、弃舍他人二心地位，应当发心爱他如自，弃自如他。故说改换自乐他苦，应知亦是于我爱执视如怨敌，灭除爱重我之安乐；于他爱执见为功德，灭除弃舍他人痛苦，于除他苦殷重修习，总当不顾自乐而除他苦。
此中分二：一除其障碍，二正明修法。 今初
修习此心有二障碍。一谓执自乐他苦，所依自他二身，犹如青黄各各类别。次于依此所生苦乐，亦便念云，此是我者应修应除，此是他者轻而弃舍。能治此者，谓观自他非有自性各各类别，唯互观待，于自亦能起如他心，于他亦能起自觉故。如彼山此山，譬如彼山虽就此岸起彼山心，若至彼山则定发起此山之觉。故不同青色，任待于谁唯起青觉，不起余色之觉。如《集学论》云：「修自他平等，坚固菩提心，自他唯观待，妄如此彼岸。彼岸自非彼，观谁而成此，自且不成自，观谁而成他…
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