..續本文上一頁。」此說唯由觀所待處而假安立，全無自性。二謂又念他之痛苦，無害于我，爲除彼故不須勵力。除此礙者，謂若如是，則恐老時受諸苦惱，不應少年積集財物，以老時苦無害于少故。如是其手亦不應除足之痛苦，以是他故。老時幼年、前生後生僅是一例，即前日後日、上午下午等皆如是知。若謂老幼是一相續，其手足等是一身聚，故與自他不相同者；相續與身聚，是于多刹那、多支分而假施設，無獨立性，自我、他我亦皆于假聚相續而安立。故言自他皆觀待立，全無自性，然由無始串習愛執增上力故，自所生苦便不忍受，若能于他修習愛執，則于他苦亦能發生不忍之心。
如是除自他換諸障礙已，正修習者。謂由于自貪著力故，起我愛執，由此執故，無始生死乃至現在，發生種種不可愛樂，欲修自利作自圓滿，行非方便經無數劫，自他二利悉無所成，非但無成，且唯受其衆苦逼惱。若自利心移于利他，則早定成佛，圓滿自他一切利益；由未如是，故經長時勞而無益。今乃了知第一怨敵即我愛執，應後依止念及正知，堅固決定勵力滅除。其未生者當令不生，其已生者令不相續。①《入行論》雲：「②此于生死中，百返損害我，③意汝欲自利，雖經衆多劫，以此大疲勞，汝唯引生苦。」④又雲：「若汝從往昔，能作⑤如是業，除佛圓滿樂，定無⑥如斯時。」如是不執自言，不護自品，當數修心，將自身財及諸善根，悉無顧慮惠施有情。
①《入行論》：《入行論·禅定品》卷八。
②此于生死中，百返損害我：《入行論廣解》：“唯求一己圓滿，我愛執持以此之故，百千生中流轉生死，恒于我作地獄等損惱。”
③意汝欲自利：漢譯《入行論》譯作：“汝心唯欲求自利。”
④又雲：《入行論·禅定品》卷八。
⑤如是業：自他相換。
⑥如斯時：受生死苦。
又施彼已即應利彼，不應于彼而①行邪行，故于身等應當滅除自利之心。②如雲：「意汝定應知，③自爲他自在，除利諸有情，④汝今莫想余。他自在眼等，不應作自利，眼等于利他，不應作⑤邪行。」若見身等棄舍利他，攀緣自利，或身語意而反于他作損害緣，應作是念而正遮止：此于往昔，亦曾令受無邊衆苦，現今若于相似利益而生錯誤，隨彼轉者當生大苦。⑥如雲：「汝昔傷害我，⑦已往可不谏，⑧我見汝何逃，應摧汝憍慢。⑨今汝應棄舍，思我有自利；⑩我于余賣汝，莫厭應盡力。放逸不將汝，惠施諸有情，汝則定將我，授與諸獄卒。如是汝長時，舍我令久苦，今念諸怨恨，摧汝自利心。」如是數思愛他勝利，當由至心發生勇悍，棄他之心未生不生，其已生者令不相續，于他令發可愛、可樂、可意之相。
①行邪行：違悖有情之行。不應于彼而行邪行者，指施彼已，心無所求于他，滅除自利之心。
②如雲：《入行論·禅定品》卷八。
③自爲他自在：將自施于他，隨他自在轉。
④汝今莫想余：《入行論廣解》：“別余唯求自利等事非汝所應思惟也。”
⑤邪行：傷害有情。
⑥如雲：《入行論·禅定品》卷八。
⑦已往可不谏：昔不知汝爲罪惡根本。
⑧我見汝何逃，應摧汝憍慢：《譯注》譯作：“無論至何處，悉摧汝驕慢。”
⑨今汝應棄舍，思我有自利：汝今應棄舍這種想法：思我多少有自在權，唯求自利。
⑩我于余賣汝，莫厭應盡力：當知我已將汝賣于余人，應無厭患心，盡力爲衆生而奉獻。
放逸不將汝，惠施諸有情：若我偶由放逸故，不將汝惠施諸有情。
今念諸怨恨，摧汝自利心：今追念諸宿怨恨，定催滅汝自利心。
如昔于自愛樂執著，今于他所應令發起愛執之心，如雲：「應執余如我。」能發如是愛執有情，其因謂當念彼恩德，或見于自所作饒益。此複猶如見諸沃田善植種子，能結衆多上妙果實，便極珍愛。如是若于有情福田植施等種，亦能出現時、究竟一切利樂。若獲定解，亦起愛執，故于是等應當思惟。①《入行論》雲：「有情與諸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情。」此如《令諸有情歡喜頌》說，若殺有情則能引其墮叁惡趣，若救其殺能引善趣複得長壽，若于有情不與而取及施資財，發瞋恚心及修慈悲，亦能引生善趣惡趣。特緣有情乃得發心，爲利有情始修諸行，是故成佛亦須有情，要依有情施等乃滿，當審思惟。《釋菩提心論》雲：「世間善惡趣，其愛非愛果，皆由于有情，作利損而生。若無上佛位，且依有情得，人天諸資財，②梵 釋及猛利，護世所受用，于此叁趣中，③無非利有情，所引此何奇。地獄鬼畜中，有情之所受，苦事非一種，從損有情起。饑渴互打擊，及侵害等苦，難遮無窮盡，皆損有情果。」諸聲聞等果報下劣，是由未能廣行利他；諸佛獲得究竟果位，是由廣利有情而生。應思此理，不應刹那貪著自利。即前論雲：「于有情④離貪，如毒應棄舍，諸聲聞離貪，豈非下菩提，由不棄有情，佛證大菩提。若知生如是，利非利諸果，則于刹那頃，豈有貪自利。」是則專住利他及菩提果，亦見是從菩提心苗之所出生，此心根本見爲大悲。故諸佛子愛樂修習，若多修習令其堅固，則能任運趣極難行諸廣大行。即前論雲：「⑤悲堅爲根本，菩提心苗生，專利他覺果，諸佛子應修。若修令堅固，諸怖他苦者，能舍靜慮樂，而趣入⑥無間，此奇此應贊，此爲勝士法。」今于此義，亦應用諸先賢言論而發定解。⑦如覺雲：「不知修慈悲之菩薩，唯藏人能知。」
①《入行論》雲：見《入行論·忍辱品》卷六。
②梵 釋及猛利，護世所受用：梵，指大梵天。釋，指帝釋天。猛利，指大自在天。護世：指四天王。
③無非利有情，所引此何奇：此句標點應爲：無非利有情所引，此何奇。
④離貪：舍棄悲心。
⑤悲堅爲根本，菩提心苗生：悲心堅固爲菩提心之根本。
⑥無間：指無間地獄。
⑦如覺雲：“不知修慈悲之菩薩，唯藏人能知”：覺至藏，問藏德：“菩提心如何發？”答：“照儀軌誦過，即已發心。”又問：“未誦前慈悲如何修？”皆不能答。因謂：“不知修習慈悲菩薩，唯藏人有之。”衆請開示，謂須從初次第而學。此語包括全部道次，即從下士、中士而至上士，從平等心而至菩提心。
若爾當如何修，「須從最初次第學習。」①朗日塘巴雲：「霞婆瓦與我，有十八種人方便，一種馬方便。人方便者，謂發大菩提心，隨作何事，悉學利益有情。馬方便者，謂菩提心未生者令不生、已生者令不住、不使增長者爲②我愛執，故特于彼盡力違害，正對有情盡力利益。」大瑜伽師謂善知識敦巴雲：「我有③風息平等轉等，如此如此叁摩地。」答雲：「汝修④縱能耳邊擊鼓不可破壞，若無慈悲及菩提心，猶當生于晝夜應悔之地。」此中意趣似說，當成能生無暇無色等處異生之因。康垅巴雲：「我等于⑤覺有情顛倒行事，有情于我等亦當如是行。」立與未立大乘根本，入與未入大乘之分，一切皆是⑥相值于此，故一切時應觀于此，令心生起。若生者善，若未生者莫如是⑦住，應常親近開示此法大善知識，常與如是修心伴侶共同居住，觀閱顯示此法⑧經論，勤修此因，積集資糧，淨此障礙。自能如是淨修其心，則定能下圓滿種子，誠非小事，理應歡喜。如大覺雲：「欲趣大乘門，⑨覺心如日月，除暗息熱惱，勵劫亦令生。」
①朗日塘巴雲：“霞婆瓦與我，有十八種人方便，一種馬方便……”：朗日塘巴與霞婆瓦，同爲博多瓦二大弟子，霞婆瓦又爲朗日塘巴弟子。
十八種人方便，一種馬方便者，爲朗日唐巴自謙之詞，意謂我生他愛執方便共有十八(多數之概稱)，除自愛執方便唯一。意即背棄我愛，從其如何能損害之者而修。朝向有情，從其如何能饒益之者而修。(摘自《略論釋》六六一頁)
②我愛執：《略論釋》(六五九頁)：“正修相換，在先認識我愛執過患，爲生死冤仇。經雲：“一切輪回苦，皆由煩惱惑。”煩惱根本，即我愛執。因我愛執，追求安樂，順我則生貪，違我則生瞋，造諸惡業，故受諸苦。”
③風息平等轉：圓滿次第氣入中脈之修法。
④縱能耳邊擊鼓不可破壞：謂定力深湛。
⑤覺：仁者。
⑥相值于此：歸結于有無菩提心。
⑦住：停止。
⑧經論：無垢經論。
⑨覺心如日月，除暗息熱惱，勵劫亦令生：《略論》作“大乘法門欲趣入，能除黑暗滅熱惱，猶如日月菩提心，經劫勵力生亦可。”大菩提心如日除暗，如月息熱惱，經劫勵力亦務使令生起。
第叁①此心發起之量。如前已說，應當了知。
①此心發起之量：臺版注：“菩提心量即「由修如是大悲力故，立誓拔濟一切有情，願求無上正等菩提，以爲自性菩提之心，不須策勵而得生起。」詳閱卷八「悲心生量」者。”
第四①儀軌正受者。如大覺雲：「欲修令此生，應勵恒修習，慈等四梵住，應除貪及嫉，以儀軌正發。」若修心已，于其發心獲得定解，當行受此之儀軌。
①儀軌正受者：此說正受儀軌，在科判中屬“如何發生此心道理”之第四科，屬願心儀軌。行心儀軌在《廣論》卷十(本書五叁七頁)。
此中分叁：一未得令得，二已得守護不壞，叁設壞還出之方便。初中分叁：一所受之境，二能受之依，叁如何受之軌則。 今初
覺于《尊長事次第》中僅雲「具相阿阇黎」，更未明說。諸先覺說：「具足願心住其學處，猶非完足，須具行心律儀。」此與勝敵論師說「當往具菩薩律儀善知識所」，極相符順。《十法經》中，由他令受而發心者說有聲聞，是說由彼勸令厭離而受發心，非說聲聞爲作儀軌。
能受之依者。總如勝敵論師說：「若善男子或善女人，具足圓滿身及意樂。」謂天龍等其身意樂堪發願心者，一切皆可爲此之依。然此中者，如《道炬釋論》說：①「厭離生死，憶念死沒，具慧大悲。」謂于前…
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