..續本文上一頁說諸道次第已修心者，是于菩提心略爲生起轉變意者。
①“厭離生死，憶念死沒，具慧大悲。”……是于菩提心略爲生起轉變意者：依《道炬釋論》，須具足：⑴厭離生死，⑵憶念死沒，⑶具慧，⑷具大悲。此即于前說下中上士道已經修心，于菩提心略爲生起，已能轉變意識心態者，乃爲堪受之依。
＊《略論釋》(六八一頁)：“受儀軌時，依上師諸佛菩薩加持力，即可得真實菩提心。即或不得，但能意已先變者，于此亦有增加。如其心不變動，則受亦無甚利，不過略種習氣耳。”諸道：叁士道。
如何受之儀軌分叁：一加行儀軌，二正行儀軌，叁完結儀軌。初加行軌分叁：一受勝歸依，二積集資糧，叁淨修意樂。初中分叁：一莊嚴處所安布塔像陳設供物，二勸請歸依，叁說歸依學處。 今初
①遠離罪惡衆生之處，善治地基令其平潔，以②牛五物塗灑其地，以栴檀等上妙香水而善澆灑，散妙香花。設叁寶像謂鑄塑等，諸典籍等，諸菩薩像，安置床座或妙棹臺。懸挂幡蓋及香花等，諸供養具盡其所有。又當預備伎樂飲食諸莊嚴具。用花嚴飾大善知識所居之座。諸先覺等，又于先時供養僧伽、施食鬼趣集聚資糧。若無供具應如《賢劫經》說，其碎布等皆成供養，有者則應③無諸谄曲殷重求覓廣興供養，令諸同伴④心難
①遠離罪惡衆生之處：《略論釋》(六八二頁)：“即淨寺院。”罪惡衆生，謂猛獸、毒蛇及破戒衆生。
②牛五物：《略論釋》(六八二頁)：“選無病黃母牛，初七專飼清水，牽至高潔草原；複喂一七，其糞尿以淨器盛之，並取其乳，製爲酥酪。以此五物爲丸，稱清潔藥物，有驅穢作用，此爲印度古規。即拭棹，擦曼達皆用之”。黃牛糞、尿未落地者、乳、酥、酪，稱牛五淨。
③無諸谄曲：無谄有二，一、來因無谄，二、發心無谄。
④心難容納：《略論釋》(六八叁頁)：“所供殷重豐隆，令見者心生感動，有慚愧不自容之意。”
⑤供養太惡不生：供養太惡，菩提心不生。
⑥《攝頌》：最略的《般若經》。《略論》：“經函亦須略波羅蜜以上之《般若經》。”
⑦應贊誦之：應誦偈。
⑧又其因相，若果如是，則龍猛及寂天派中，亦當許不生：若果如先覺者雲，若修悔罪，必須追悔，令意不喜，而菩提心必須具足踴躍歡喜方生者，則龍猛 寂天派中，俱修七支，亦當許其菩提心不能生起。
第二者次說于師須住佛想。故應作佛勝解，禮敬供養，右膝著地，恭敬合掌，爲菩提心而正請白：「如昔如來應正等覺及①入大地諸大菩薩，初于無上正等菩提而發其心。如是我名某甲亦請阿阇黎耶，今于無上正等菩提而發其心。」乃至叁說。次應爲授②殊勝歸依，謂佛爲世尊，法是大乘滅道二谛，僧爲③不退聖位菩薩，以爲其境。時從今起乃至未證④大菩提藏，爲救一切諸有情故，歸佛爲師，正歸于法，歸僧爲伴，具此總意樂；特如《道炬論》說「以不退轉心」，當發⑤猛利欲樂，令如是心一切時中而不退轉。威儀如前而受歸依，「阿阇黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依⑥諸佛薄伽梵兩足中尊。阿阇黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依⑦寂靜離欲諸法衆法中尊。阿阇黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依不退菩薩聖僧諸衆中尊。」如是叁說。歸依一一寶前，各一存念，及歸法⑧文句與余不同，皆如覺所造《儀軌》。
①入大地諸大菩薩：《略論釋》(六八四頁)：“大地，原文爲清淨地。八、九、十叁地始稱清淨地。”
②殊勝歸依：不共歸依。一、境，“謂佛爲世尊，法是大乘滅道二谛，僧爲不退聖位菩薩，以爲其境。”二、時，“時從今起乃至未證大菩提藏”。叁、意樂，“爲救一切諸有情故，歸佛爲師，正歸于法，歸僧爲伴，具此總意樂”。具此叁者，爲不共歸依。
③不退：對佛位不退。
④大菩提藏：《略論釋》(六八六頁)：“藏，心要義，心要分內外。佛座後菩提樹，爲外菩提心要。應斷已斷、應證已證之無所不知境，爲內菩提心要。”
⑤猛利欲樂：自心發起猛利欲樂。
⑥諸佛：十方諸佛。
⑦寂靜離欲：寂靜，《略論釋》(六八六頁)：“生死煩惱已寂。”離欲，《略論釋》(六八六頁)：“欲字指煩惱。煩惱中以貪欲爲首，如油入布，惟法可令其離。此蓋舉首惑以概其余。”“雲何能使人寂靜離欲，則唯有歸依大乘正法。”
⑧文句與余不同，皆如覺所造《儀軌》：文句與其它《儀軌》不同，皆依阿底峽尊者所造《儀軌》。
歸依學處者，前下士時所說學處，今于此中阿阇黎耶亦應爲說。
積集資糧者。《發心儀軌》中，于此亦說修禮供等，《釋論》中說修七支供，憶念諸佛及諸菩薩，若昔若現諸善知識，應如是行。供諸尊長者，前供養時亦應了知。七支者，①《普賢行願》、《入行論》文，隨一即可。
①《普賢行願》、《入行論》文，隨一即可：《略論釋》(六八七頁)：“依《普賢行願品》，爲略者，依《入行論》，爲廣者。”
修淨心者。《道炬論》說慈心爲先，觀苦有情而發其心，謂令慈悲所緣行相，皆悉明顯，俱如前說。
正行儀軌者。謂于阿阇黎前，右膝著地或是蹲踞，恭敬合掌而發其心。如《道炬論》雲：「無退轉誓願，應發菩提心。」《儀軌》中說：「乃至菩提藏」，故非僅念爲利他故，願當成佛而爲發心，是緣所發心乃至未證菩提誓不棄舍，當依《儀軌》發此意樂。若于願心學處不能學者，則不應發如是之心。若用《儀軌》僅發是念，爲利一切有情我當成佛者，則于發心學處，能不能學皆可授之，願心容有如是二類。若用《儀軌》受其行心，若于學處全不能學，則一切種決定不可。故有說雲龍猛與無著所傳《律儀儀軌》，于衆多人有可授不可授之差別者，是大蒙昧。複有一類造《初發業行法論》，說受《行心儀軌》令數數受，然全不知諸總學處及根本罪，未嘗宣說所學差別，是令受行最大無義。《教授勝光王經》說：「若不能學施等學處，亦應唯令發菩提心，能生多福。」依據此意，《修次初篇》雲：「若一切種，不能修學諸波羅蜜多，彼亦能得廣大果故，方便攝受亦當令發大菩提心。」此說若于施等學處不能修學，容可發心，不可受戒，最爲明顯。
《受心儀軌》者，「惟願現住十方一切諸佛菩薩于我存念，阿阇黎耶存念，我名某甲，若于今生，若于余生，所有施性、戒性、修性善根，自作教他，見作隨喜，以此善根如昔如來應正等覺及住大地諸大菩薩，于其無上正等菩提而發其心。如是我名某甲，從今爲始乃至菩提，亦于無上正等菩提而發其心，①有情未度而當度之，未解脫者而令解脫，諸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。」如是叁說。《歸依儀軌》，及此二種，雖未明說須隨師念，然實須之。此是有師之軌，若未獲得阿阇黎者應如何受，覺所造《發心軌》雲：「若無如是阿阇黎耶，自發菩提心之儀軌者，自當心想釋迦牟尼如來及其十方一切如來，修習禮供諸儀軌等，舍其請白及阿阇黎語，歸依等次第悉如上說。」如此而受。
①有情未度而當度之……未涅槃者令般涅槃：八地以上，微細所知障未斷，發心令得二障淨盡菩提，故願八地以上未度得度。諸未解脫加行道中，已斷惡趣未斷生死，令斷生死(解脫)。未出惡趣(未安)，令出惡趣(安慰之)。未得無住涅槃者，令得諸佛無住涅槃。
諸未安者而安慰之：《略論》作“諸未出苦爲令出苦”。
完結儀軌者。①阿阇黎耶應爲弟子，宣說願心諸應學處。
①阿阇黎耶應爲弟子，宣說願心諸應學處：即下文“得已守護不令壞者”一科。
第二得已守護不令失壞者，謂當知學處故應宣說。此中分二：一修學現法不退發心之因，二修學余生不離發心之因。初中分四：一爲于發心增歡喜故應當修學憶念勝利，二正令增長所發心故應當修學六次發心，叁爲利有情而發其心應學其心不舍有情，四修學積集福智資糧。 今初
若閱經藏或從師聞，思菩提心所有勝利，①《華嚴經》中廣宣說故應當多閱。②如前所引說“如一切佛法種子”，又說總攝菩薩一切行願故，猶如總示。謂若廣說支分無邊，于總示中能攝一切，故謂總示。又如嗢柁南，攝集一切菩薩道法所有扼要，說爲嗢柁南。③《菩薩地》中所說勝利，是願心勝利，彼最初發堅固心有二勝利，一謂④成就尊重福田，二能攝受無惱害福。第一者如雲：「天人世間皆應敬禮，」謂發心無間，即成一切有情所供養處。又如說雲：「發心無間，由種性門，亦能映蔽諸阿羅漢。」謂成尊上。又說：「雖作小福，亦能出生無邊大果，故爲福田，一切世間悉應依止，猶如大地。」謂如一切衆生父母。第二者如說得⑤倍輪王護所守護，若寢若⑥狂或放逸時，諸惡藥叉宅神非人不能娆害。若余衆生爲欲息滅疾疫災橫所用無驗咒句明句，若至此手尚令有驗，何況驗者。由此顯示息災等業，發心堅固則易成辦。諸共成就，若有此心亦得速成，隨所居處，于中所有恐怖鬥诤，饑馑過失非人損惱，未起不起，設起尋滅，轉受余生少病無病，不爲長時重病所觸，常爲衆生宣說正法，身無極倦，念無忘失，心無勞損。
①《華嚴經》：《發心品》。
②如前所引說“如一切佛法種子”：《廣論》卷八(本書四四Ｏ頁)《華嚴經》文。
③《菩薩地》：《瑜伽師地論》卷叁十五。
④成就尊重福田：受人尊重。
《瑜伽師地論》卷叁十五：“最初發心堅固菩薩，略有二種發心勝利。一者、初發菩提心已，即是衆生尊重福田，一切衆生皆應供養，亦作一切衆生父母。”
《披尋記》卷叁十五(二ＯＯ四頁)：“即是衆生尊重福田者：謂諸衆生于此菩薩宜應尊重，生最勝福故。亦作一切衆生父母者：由彼菩薩于諸有情深心發起一子愛…
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