..續本文上一頁俱平等之心，依此義說，亦作一切衆生父母。”
⑤倍輪王護所守護：《略論釋》(六九六頁)：“輪王爲人間福德最厚者，常有一千大藥叉神環繞。發願心菩薩環繞者倍之”。
《瑜伽師地論》卷叁十五：“二者、初發菩提心已，即能攝受無惱害福。由此菩薩成就如是無惱害福得倍輪王護所守護；由得如是護所護故，若寢若寤若迷悶等，一切魍魉藥叉宅神人非人等不能娆害。”
《披尋記》卷叁十五(二ＯＯ五頁)：“由于輪王生于人中福德最勝，由如是福所攝持故，得輪王護之所守護。如是守護唯輪王有，名輪王護。菩薩發心世所珍敬，爲諸天人尊重贊歎，故能成就無惱害福，倍勝輪王所得守護，是故說言倍輪王護。”
⑥狂：《略論》作“迷悶”。
菩薩安住①種性之時，由其自性粗重微薄，既發心已，身心粗重轉複薄弱，由其成就堪忍柔和，能忍他惱不惱于他，見他相惱深生悲惱(疑愍)，忿嫉谄覆等多不現行，設暫現起亦無強力，不能久住速能遠離，難生惡趣，設有生時速得解脫，即于惡趣受小苦受，即由此緣深厭生死，于彼有情起大悲心。菩提心福若有色形，雖太虛空亦難容受，以諸財寶供養諸佛，尚不能及此福一分。《勇授問經》雲：「菩提心福德，假設若有色，徧滿虛空界，福尤過于彼。若人以諸寶，徧滿恒沙數，諸佛刹土中，供養②世間依。若有敬合掌，心敬禮菩提，此供最殊勝，此福無邊際。」傳說覺繞金剛座時，心作是念：當修何事而能速證正等菩提。時諸小像起立請問諸大像曰：欲速成佛當修何法，答曰：當學菩提心。又見寺上虛空之中，有一少女問一老婦，亦如前答。由聞是已，于菩提心，心極決定。由是能攝大乘教授一切扼要，一切成就大寶庫藏，超出二乘大乘特法，策發菩薩行廣大行，最勝依止，應知即是菩提之心。于修此心當漸增長勇悍歡喜，如渴聞水，乃至多劫以希有智，最極深細觀察諸道，諸佛菩薩唯見此是速能成佛勝方便故。如③《入行論》雲：「能仁多劫善觀察，唯見此能利世間。」
①種性：《瑜伽師地論》卷叁十五：“雲何種性？謂略有二種。一、本性住種性，二、習所成種性。本性住種性者：謂諸菩薩六處殊勝有如是相，從無始世展轉傳來，法爾所得，是名本性住種性。習所成種性者：謂先串習善根所得，是名習所成種性。此中義意，二種皆取。又此種性亦名種子，亦名爲界，亦名爲性。又此種性未習成果，說名爲細。未有果故。已習成果，說名爲麤。與果俱故。若諸菩薩成就種性，尚過一切聲聞獨覺；何況其余一切有情。當知種性，無上最勝。”
“以諸菩薩自乘種性爲依止故，爲建立故，有所堪任，有大勢力，能證無上正等菩提。是故說彼自乘種性，爲諸菩薩堪任性持。”
②世間依：世尊。
③“《入行論》雲”一頌：見《入行論·贊菩提心功德品》卷一。
漢譯《入行論》：“于多劫中恒時作護念，諸能仁主觀見此利益。”
《入行論廣解》：“于多無數劫中，諸能仁自在，利益衆生，作意思惟一切方便，見唯發菩提心，能利益有情。”
正令增長所發心故修學六次發心分二：一不舍所發心願，二學令增長。 今初
如是以佛菩薩知識爲證，立彼等前立大誓願：未度有情令度脫等。次見有情數類繁多，行爲暴惡，或見長久須經多劫勵力修行，或見二種資糧、無邊難行皆須修學，爲怯弱緣，若更舍置發心重擔，較別解脫他勝之罪，尤爲重大。①如《攝頌》雲：「雖經億劫修十善，欲得獨勝及羅漢，爾時戒過戒失壞，發心重過他勝罪。」此說菩薩毀犯屍羅，以能防護二乘作意，即是菩薩最勝屍羅，故若失此即是破戒。若未舍此，縱于五欲無忌受用，猶非破壞菩薩不共防護心故。即前經雲：「菩薩受用五欲塵，歸依佛法及聖僧，作意徧智願成佛，智者應知住戒度。」若棄如是所受之心，則須長夜馳騁惡趣。②《入行論》雲：「于少惡劣物，由意思布施，若人後不施，說爲餓鬼因。若于無上樂，至心請喚已，欺一切衆生，豈能生善趣。」是故③此論又雲：「如盲于糞聚，獲得妙珍寶，如是今偶爾，我發菩提心。」謂當思念我得此者極爲希有，于一切種不應棄舍，更當特緣此心，多立誓願，刹那不舍。
①如《攝頌》雲：“雖經億劫修十善，欲得獨勝及羅漢，爾時戒過戒失壞，發心重過他勝罪”：
漢譯《入行論》卷四：“菩提薩埵諸墮中，退菩提心爲最重，若有違犯如是行，是壞一切衆生利。”
《入行論廣解》雲：“失壞發心，于菩薩根本墮中爲最重。若犯如是重罪，則壞利他意樂，損減一切有情義利，修行之所依壞故。《大集經》雲：“縱百千劫修行十善業道，若發心欲求獨覺阿羅漢果，其時即成犯戒過失，失壞律儀起如是心，較他勝罪尤爲極重。”謂已受菩薩戒者，舍菩提願，則成根本墮。未受戒者，失壞此心，其罪較別解脫戒之他勝爲尤重也。”
②《入行論》雲：“于少惡劣物……豈能生善趣』：引自《入行論·不放逸品》卷四。
漢譯《入行論》譯作：『經雲若心欲布施，微少下劣尋常物，其人布施不果行，後當墮入餓鬼中。今于無上菩提果，志心思惟作施助，欺诳一切諸衆生，欲生善趣何可得。』
《入行論廣解》雲：“所施之物雖尋常劣少，一抟之食等，若意中思惟而未果行，如《正法念處經》雲：“若思欲施者有纖毫未施，當生餓鬼趣中。若已發願而不施，當墮有情地獄中。”《分別諸趣經》雲：“若人欲收嘉谷實，必于如是嘉禾本。心中發願欲布施，由悭吝故不施予，彼生餓鬼世界中，所受痛苦無窮盡。”說爲餓鬼之因，今既志心思惟非徒空言，具足恭敬發言明了，願常爲一切有情助伴，令得無上大樂及人天安樂，又複猶豫，欺诳一切衆生，何處善趣可生。”
《譯注》譯作：“況請衆生赴，無上安樂宴(無上菩提之安樂宴會)，後反欺衆生，如何生善趣。”
《譯注》解雲：“何況有人曾經誠懇地邀請衆生前來享受無上菩提的安樂喜宴，後來卻出爾反爾，欺騙了衆生，那幺這種人怎能投生到善趣呢？”
《略論釋》(七ＯＯ頁)：“此謂于無上樂，至心請喚，又欺衆生，不生善趣。所謂無上樂，即指佛果言。即謂既已發願請喚佛果，又怯弱欲取二乘果，即爲欺騙衆生，故不能生于善趣。又經謂：如已發願而又經宣誓者，退心即爲決墮地獄因。”
③此論又雲“如盲于糞聚……我發菩提心”：《入行論·受持菩提心品》卷叁。
漢譯《入行論》譯作：『如人偶于糞埽中，無心拾得希世珍，如是依于誰之力，菩提妙心我能生。』
《入行論廣解》雲：“如窮困乞人，何幸于糞埽堆中，拾得重寶，我今何幸以何方術，能生如是珍貴之菩提心，定是如來之力也。”
第二者如是不舍尚非滿足，須晝叁次及夜叁次勵令增長。此複如前所說儀軌，若能廣作即如是行，若不能者，則應明想福田，供諸供養修慈悲等①六返攝受。其儀軌者，謂「②諸佛正法衆中尊，乃至菩提我歸依，③以我所修布施等，爲利衆生願成佛。」每次叁返。
①六返：晝叁夜叁，或一座六次。
②諸佛正法衆中尊，乃至菩提我歸依：此上二句爲不共歸依。
③以我所修布施等，爲利衆生願成佛：此上二句爲發心。
學心不舍有情者。《道炬論》及《發心儀軌》中說學處時，雖未說及，《道炬釋》雲：「如是攝受不舍有情，于一菩提心所緣及其二勝利，叁發心軌則，四共同增長及五不忘故，應當守護。」爾時①數之與根本文，意無乖違，故于此事，亦應修學。心棄舍之量者，②依彼造作非理等事而爲因緣，便生是念：從今終不作此義利。
①數之與根本文，意無乖違，故于此事，亦應修學：計較《釋論》與《道炬論》本文原處，意無有矛盾乖違，故與此事，亦應依之修學。之：指《釋論》。
②依彼造作非理等事……不作此義利：依彼個別有情，造作非理等事(對人或事)，以此因緣，便生起心念，我從今以後，終不再做義利有情之事。此即棄舍有情之量。彼：有情。事：指對人及法等事。
修學積集二種資糧者。從以儀軌受願心已，當日日中供叁寶等勤積資糧，是能增上菩提心因。此除先覺傳說而外，雖未見有①清淨根據，然有大利。
①清淨根據：清淨經論根據。
第二修學余生不離發心之因分二：一斷除能失四種黑法，二受行不失四種白法。 今初
《大寶積經·迦葉問品》說成就四法，于余生中忘失發心，或不現行。又成就四法乃至未證菩提中間不忘菩提之心，或能現行，此即願心學處。四黑法中，一欺诳親教及阿阇黎、尊重、福田者。當以二事了知，㈠一境，①二師易知，言尊重者謂②欲爲饒益，言福田者謂非師數，然具功德，此是《迦葉問品釋論》所說。㈡二即于此境由作何事而成黑法，謂于此等隨一之境，故知欺诳則成黑法。欺诳道理者，《釋論》解雲：「謂彼諸境以悲愍心舉發所犯，以虛妄語而蒙迷之。」總其凡以欺诳之心，作蒙蔽師長等方便，一切皆是。然谄诳非妄者，如下當說，此須虛妄，以《集學論》說斷除黑法即是白法。能治此者，即四白法中第一法故。若于尊重啓白余事，而于屏處另議余事，說善知識已正聽許，亦是弟子欺蒙師長。
①二師：即親教、阿阇黎二師。
②欲爲饒益：欲爲饒益之師。
二于他無悔令生追悔。其中亦二，㈠境者，謂他補特伽羅修諸善事，不具追悔。㈡于境作何事者，謂以令起憂悔意樂，于非悔處令生憂悔。《釋論》中說，同梵行者正住學處，以谄诳心令于學處而生蒙昧。此上二法能不能欺、生不生悔皆同犯罪，《釋論》亦同，①然《釋論》中于第二罪作已蒙昧。
①然《釋論》中于第二罪作已蒙昧：即前文“同梵行者正住學處，以谄诳心令于學處而生蒙昧”。
叁說正趣大乘諸有情之惡名等。㈠境者，有說已由儀軌正受發…
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