..续本文上一页俱平等之心，依此义说，亦作一切众生父母。”
⑤倍轮王护所守护：《略论释》(六九六页)：“轮王为人间福德最厚者，常有一千大药叉神环绕。发愿心菩萨环绕者倍之”。
《瑜伽师地论》卷三十五：“二者、初发菩提心已，即能摄受无恼害福。由此菩萨成就如是无恼害福得倍轮王护所守护；由得如是护所护故，若寝若寤若迷闷等，一切魍魉药叉宅神人非人等不能娆害。”
《披寻记》卷三十五(二ＯＯ五页)：“由于轮王生于人中福德最胜，由如是福所摄持故，得轮王护之所守护。如是守护唯轮王有，名轮王护。菩萨发心世所珍敬，为诸天人尊重赞叹，故能成就无恼害福，倍胜轮王所得守护，是故说言倍轮王护。”
⑥狂：《略论》作“迷闷”。
菩萨安住①种性之时，由其自性粗重微薄，既发心已，身心粗重转复薄弱，由其成就堪忍柔和，能忍他恼不恼于他，见他相恼深生悲恼(疑愍)，忿嫉谄覆等多不现行，设暂现起亦无强力，不能久住速能远离，难生恶趣，设有生时速得解脱，即于恶趣受小苦受，即由此缘深厌生死，于彼有情起大悲心。菩提心福若有色形，虽太虚空亦难容受，以诸财宝供养诸佛，尚不能及此福一分。《勇授问经》云：「菩提心福德，假设若有色，徧满虚空界，福尤过于彼。若人以诸宝，徧满恒沙数，诸佛刹土中，供养②世间依。若有敬合掌，心敬礼菩提，此供最殊胜，此福无边际。」传说觉绕金刚座时，心作是念：当修何事而能速证正等菩提。时诸小像起立请问诸大像曰：欲速成佛当修何法，答曰：当学菩提心。又见寺上虚空之中，有一少女问一老妇，亦如前答。由闻是已，于菩提心，心极决定。由是能摄大乘教授一切扼要，一切成就大宝库藏，超出二乘大乘特法，策发菩萨行广大行，最胜依止，应知即是菩提之心。于修此心当渐增长勇悍欢喜，如渴闻水，乃至多劫以希有智，最极深细观察诸道，诸佛菩萨唯见此是速能成佛胜方便故。如③《入行论》云：「能仁多劫善观察，唯见此能利世间。」
①种性：《瑜伽师地论》卷三十五：“云何种性？谓略有二种。一、本性住种性，二、习所成种性。本性住种性者：谓诸菩萨六处殊胜有如是相，从无始世展转传来，法尔所得，是名本性住种性。习所成种性者：谓先串习善根所得，是名习所成种性。此中义意，二种皆取。又此种性亦名种子，亦名为界，亦名为性。又此种性未习成果，说名为细。未有果故。已习成果，说名为麤。与果俱故。若诸菩萨成就种性，尚过一切声闻独觉；何况其余一切有情。当知种性，无上最胜。”
“以诸菩萨自乘种性为依止故，为建立故，有所堪任，有大势力，能证无上正等菩提。是故说彼自乘种性，为诸菩萨堪任性持。”
②世间依：世尊。
③“《入行论》云”一颂：见《入行论·赞菩提心功德品》卷一。
汉译《入行论》：“于多劫中恒时作护念，诸能仁主观见此利益。”
《入行论广解》：“于多无数劫中，诸能仁自在，利益众生，作意思惟一切方便，见唯发菩提心，能利益有情。”
正令增长所发心故修学六次发心分二：一不舍所发心愿，二学令增长。 今初
如是以佛菩萨知识为证，立彼等前立大誓愿：未度有情令度脱等。次见有情数类繁多，行为暴恶，或见长久须经多劫励力修行，或见二种资粮、无边难行皆须修学，为怯弱缘，若更舍置发心重担，较别解脱他胜之罪，尤为重大。①如《摄颂》云：「虽经亿劫修十善，欲得独胜及罗汉，尔时戒过戒失坏，发心重过他胜罪。」此说菩萨毁犯尸罗，以能防护二乘作意，即是菩萨最胜尸罗，故若失此即是破戒。若未舍此，纵于五欲无忌受用，犹非破坏菩萨不共防护心故。即前经云：「菩萨受用五欲尘，归依佛法及圣僧，作意徧智愿成佛，智者应知住戒度。」若弃如是所受之心，则须长夜驰骋恶趣。②《入行论》云：「于少恶劣物，由意思布施，若人后不施，说为饿鬼因。若于无上乐，至心请唤已，欺一切众生，岂能生善趣。」是故③此论又云：「如盲于粪聚，获得妙珍宝，如是今偶尔，我发菩提心。」谓当思念我得此者极为希有，于一切种不应弃舍，更当特缘此心，多立誓愿，刹那不舍。
①如《摄颂》云：“虽经亿劫修十善，欲得独胜及罗汉，尔时戒过戒失坏，发心重过他胜罪”：
汉译《入行论》卷四：“菩提萨埵诸堕中，退菩提心为最重，若有违犯如是行，是坏一切众生利。”
《入行论广解》云：“失坏发心，于菩萨根本堕中为最重。若犯如是重罪，则坏利他意乐，损减一切有情义利，修行之所依坏故。《大集经》云：“纵百千劫修行十善业道，若发心欲求独觉阿罗汉果，其时即成犯戒过失，失坏律仪起如是心，较他胜罪尤为极重。”谓已受菩萨戒者，舍菩提愿，则成根本堕。未受戒者，失坏此心，其罪较别解脱戒之他胜为尤重也。”
②《入行论》云：“于少恶劣物……岂能生善趣』：引自《入行论·不放逸品》卷四。
汉译《入行论》译作：『经云若心欲布施，微少下劣寻常物，其人布施不果行，后当堕入饿鬼中。今于无上菩提果，志心思惟作施助，欺诳一切诸众生，欲生善趣何可得。』
《入行论广解》云：“所施之物虽寻常劣少，一抟之食等，若意中思惟而未果行，如《正法念处经》云：“若思欲施者有纤毫未施，当生饿鬼趣中。若已发愿而不施，当堕有情地狱中。”《分别诸趣经》云：“若人欲收嘉谷实，必于如是嘉禾本。心中发愿欲布施，由悭吝故不施予，彼生饿鬼世界中，所受痛苦无穷尽。”说为饿鬼之因，今既志心思惟非徒空言，具足恭敬发言明了，愿常为一切有情助伴，令得无上大乐及人天安乐，又复犹豫，欺诳一切众生，何处善趣可生。”
《译注》译作：“况请众生赴，无上安乐宴(无上菩提之安乐宴会)，后反欺众生，如何生善趣。”
《译注》解云：“何况有人曾经诚恳地邀请众生前来享受无上菩提的安乐喜宴，后来却出尔反尔，欺骗了众生，那幺这种人怎能投生到善趣呢？”
《略论释》(七ＯＯ页)：“此谓于无上乐，至心请唤，又欺众生，不生善趣。所谓无上乐，即指佛果言。即谓既已发愿请唤佛果，又怯弱欲取二乘果，即为欺骗众生，故不能生于善趣。又经谓：如已发愿而又经宣誓者，退心即为决堕地狱因。”
③此论又云“如盲于粪聚……我发菩提心”：《入行论·受持菩提心品》卷三。
汉译《入行论》译作：『如人偶于粪埽中，无心拾得希世珍，如是依于谁之力，菩提妙心我能生。』
《入行论广解》云：“如穷困乞人，何幸于粪埽堆中，拾得重宝，我今何幸以何方术，能生如是珍贵之菩提心，定是如来之力也。”
第二者如是不舍尚非满足，须昼三次及夜三次励令增长。此复如前所说仪轨，若能广作即如是行，若不能者，则应明想福田，供诸供养修慈悲等①六返摄受。其仪轨者，谓「②诸佛正法众中尊，乃至菩提我归依，③以我所修布施等，为利众生愿成佛。」每次三返。
①六返：昼三夜三，或一座六次。
②诸佛正法众中尊，乃至菩提我归依：此上二句为不共归依。
③以我所修布施等，为利众生愿成佛：此上二句为发心。
学心不舍有情者。《道炬论》及《发心仪轨》中说学处时，虽未说及，《道炬释》云：「如是摄受不舍有情，于一菩提心所缘及其二胜利，三发心轨则，四共同增长及五不忘故，应当守护。」尔时①数之与根本文，意无乖违，故于此事，亦应修学。心弃舍之量者，②依彼造作非理等事而为因缘，便生是念：从今终不作此义利。
①数之与根本文，意无乖违，故于此事，亦应修学：计较《释论》与《道炬论》本文原处，意无有矛盾乖违，故与此事，亦应依之修学。之：指《释论》。
②依彼造作非理等事……不作此义利：依彼个别有情，造作非理等事(对人或事)，以此因缘，便生起心念，我从今以后，终不再做义利有情之事。此即弃舍有情之量。彼：有情。事：指对人及法等事。
修学积集二种资粮者。从以仪轨受愿心已，当日日中供三宝等勤积资粮，是能增上菩提心因。此除先觉传说而外，虽未见有①清净根据，然有大利。
①清净根据：清净经论根据。
第二修学余生不离发心之因分二：一断除能失四种黑法，二受行不失四种白法。 今初
《大宝积经·迦叶问品》说成就四法，于余生中忘失发心，或不现行。又成就四法乃至未证菩提中间不忘菩提之心，或能现行，此即愿心学处。四黑法中，一欺诳亲教及阿阇黎、尊重、福田者。当以二事了知，㈠一境，①二师易知，言尊重者谓②欲为饶益，言福田者谓非师数，然具功德，此是《迦叶问品释论》所说。㈡二即于此境由作何事而成黑法，谓于此等随一之境，故知欺诳则成黑法。欺诳道理者，《释论》解云：「谓彼诸境以悲愍心举发所犯，以虚妄语而蒙迷之。」总其凡以欺诳之心，作蒙蔽师长等方便，一切皆是。然谄诳非妄者，如下当说，此须虚妄，以《集学论》说断除黑法即是白法。能治此者，即四白法中第一法故。若于尊重启白余事，而于屏处另议余事，说善知识已正听许，亦是弟子欺蒙师长。
①二师：即亲教、阿阇黎二师。
②欲为饶益：欲为饶益之师。
二于他无悔令生追悔。其中亦二，㈠境者，谓他补特伽罗修诸善事，不具追悔。㈡于境作何事者，谓以令起忧悔意乐，于非悔处令生忧悔。《释论》中说，同梵行者正住学处，以谄诳心令于学处而生蒙昧。此上二法能不能欺、生不生悔皆同犯罪，《释论》亦同，①然《释论》中于第二罪作已蒙昧。
①然《释论》中于第二罪作已蒙昧：即前文“同梵行者正住学处，以谄诳心令于学处而生蒙昧”。
三说正趣大乘诸有情之恶名等。㈠境者，有说已由仪轨正受发…
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