..续本文上一页说诸道次第已修心者，是于菩提心略为生起转变意者。
①“厌离生死，忆念死没，具慧大悲。”……是于菩提心略为生起转变意者：依《道炬释论》，须具足：⑴厌离生死，⑵忆念死没，⑶具慧，⑷具大悲。此即于前说下中上士道已经修心，于菩提心略为生起，已能转变意识心态者，乃为堪受之依。
＊《略论释》(六八一页)：“受仪轨时，依上师诸佛菩萨加持力，即可得真实菩提心。即或不得，但能意已先变者，于此亦有增加。如其心不变动，则受亦无甚利，不过略种习气耳。”诸道：三士道。
如何受之仪轨分三：一加行仪轨，二正行仪轨，三完结仪轨。初加行轨分三：一受胜归依，二积集资粮，三净修意乐。初中分三：一庄严处所安布塔像陈设供物，二劝请归依，三说归依学处。 今初
①远离罪恶众生之处，善治地基令其平洁，以②牛五物涂洒其地，以栴檀等上妙香水而善浇洒，散妙香花。设三宝像谓铸塑等，诸典籍等，诸菩萨像，安置床座或妙棹台。悬挂幡盖及香花等，诸供养具尽其所有。又当预备伎乐饮食诸庄严具。用花严饰大善知识所居之座。诸先觉等，又于先时供养僧伽、施食鬼趣集聚资粮。若无供具应如《贤劫经》说，其碎布等皆成供养，有者则应③无诸谄曲殷重求觅广兴供养，令诸同伴④心难
①远离罪恶众生之处：《略论释》(六八二页)：“即净寺院。”罪恶众生，谓猛兽、毒蛇及破戒众生。
②牛五物：《略论释》(六八二页)：“选无病黄母牛，初七专饲清水，牵至高洁草原；复喂一七，其粪尿以净器盛之，并取其乳，制为酥酪。以此五物为丸，称清洁药物，有驱秽作用，此为印度古规。即拭棹，擦曼达皆用之”。黄牛粪、尿未落地者、乳、酥、酪，称牛五净。
③无诸谄曲：无谄有二，一、来因无谄，二、发心无谄。
④心难容纳：《略论释》(六八三页)：“所供殷重丰隆，令见者心生感动，有惭愧不自容之意。”
⑤供养太恶不生：供养太恶，菩提心不生。
⑥《摄颂》：最略的《般若经》。《略论》：“经函亦须略波罗蜜以上之《般若经》。”
⑦应赞诵之：应诵偈。
⑧又其因相，若果如是，则龙猛及寂天派中，亦当许不生：若果如先觉者云，若修悔罪，必须追悔，令意不喜，而菩提心必须具足踊跃欢喜方生者，则龙猛 寂天派中，俱修七支，亦当许其菩提心不能生起。
第二者次说于师须住佛想。故应作佛胜解，礼敬供养，右膝着地，恭敬合掌，为菩提心而正请白：「如昔如来应正等觉及①入大地诸大菩萨，初于无上正等菩提而发其心。如是我名某甲亦请阿阇黎耶，今于无上正等菩提而发其心。」乃至三说。次应为授②殊胜归依，谓佛为世尊，法是大乘灭道二谛，僧为③不退圣位菩萨，以为其境。时从今起乃至未证④大菩提藏，为救一切诸有情故，归佛为师，正归于法，归僧为伴，具此总意乐；特如《道炬论》说「以不退转心」，当发⑤猛利欲乐，令如是心一切时中而不退转。威仪如前而受归依，「阿阇黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依⑥诸佛薄伽梵两足中尊。阿阇黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依⑦寂静离欲诸法众法中尊。阿阇黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依不退菩萨圣僧诸众中尊。」如是三说。归依一一宝前，各一存念，及归法⑧文句与余不同，皆如觉所造《仪轨》。
①入大地诸大菩萨：《略论释》(六八四页)：“大地，原文为清净地。八、九、十三地始称清净地。”
②殊胜归依：不共归依。一、境，“谓佛为世尊，法是大乘灭道二谛，僧为不退圣位菩萨，以为其境。”二、时，“时从今起乃至未证大菩提藏”。三、意乐，“为救一切诸有情故，归佛为师，正归于法，归僧为伴，具此总意乐”。具此三者，为不共归依。
③不退：对佛位不退。
④大菩提藏：《略论释》(六八六页)：“藏，心要义，心要分内外。佛座后菩提树，为外菩提心要。应断已断、应证已证之无所不知境，为内菩提心要。”
⑤猛利欲乐：自心发起猛利欲乐。
⑥诸佛：十方诸佛。
⑦寂静离欲：寂静，《略论释》(六八六页)：“生死烦恼已寂。”离欲，《略论释》(六八六页)：“欲字指烦恼。烦恼中以贪欲为首，如油入布，惟法可令其离。此盖举首惑以概其余。”“云何能使人寂静离欲，则唯有归依大乘正法。”
⑧文句与余不同，皆如觉所造《仪轨》：文句与其它《仪轨》不同，皆依阿底峡尊者所造《仪轨》。
归依学处者，前下士时所说学处，今于此中阿阇黎耶亦应为说。
积集资粮者。《发心仪轨》中，于此亦说修礼供等，《释论》中说修七支供，忆念诸佛及诸菩萨，若昔若现诸善知识，应如是行。供诸尊长者，前供养时亦应了知。七支者，①《普贤行愿》、《入行论》文，随一即可。
①《普贤行愿》、《入行论》文，随一即可：《略论释》(六八七页)：“依《普贤行愿品》，为略者，依《入行论》，为广者。”
修净心者。《道炬论》说慈心为先，观苦有情而发其心，谓令慈悲所缘行相，皆悉明显，俱如前说。
正行仪轨者。谓于阿阇黎前，右膝着地或是蹲踞，恭敬合掌而发其心。如《道炬论》云：「无退转誓愿，应发菩提心。」《仪轨》中说：「乃至菩提藏」，故非仅念为利他故，愿当成佛而为发心，是缘所发心乃至未证菩提誓不弃舍，当依《仪轨》发此意乐。若于愿心学处不能学者，则不应发如是之心。若用《仪轨》仅发是念，为利一切有情我当成佛者，则于发心学处，能不能学皆可授之，愿心容有如是二类。若用《仪轨》受其行心，若于学处全不能学，则一切种决定不可。故有说云龙猛与无着所传《律仪仪轨》，于众多人有可授不可授之差别者，是大蒙昧。复有一类造《初发业行法论》，说受《行心仪轨》令数数受，然全不知诸总学处及根本罪，未尝宣说所学差别，是令受行最大无义。《教授胜光王经》说：「若不能学施等学处，亦应唯令发菩提心，能生多福。」依据此意，《修次初篇》云：「若一切种，不能修学诸波罗蜜多，彼亦能得广大果故，方便摄受亦当令发大菩提心。」此说若于施等学处不能修学，容可发心，不可受戒，最为明显。
《受心仪轨》者，「惟愿现住十方一切诸佛菩萨于我存念，阿阇黎耶存念，我名某甲，若于今生，若于余生，所有施性、戒性、修性善根，自作教他，见作随喜，以此善根如昔如来应正等觉及住大地诸大菩萨，于其无上正等菩提而发其心。如是我名某甲，从今为始乃至菩提，亦于无上正等菩提而发其心，①有情未度而当度之，未解脱者而令解脱，诸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。」如是三说。《归依仪轨》，及此二种，虽未明说须随师念，然实须之。此是有师之轨，若未获得阿阇黎者应如何受，觉所造《发心轨》云：「若无如是阿阇黎耶，自发菩提心之仪轨者，自当心想释迦牟尼如来及其十方一切如来，修习礼供诸仪轨等，舍其请白及阿阇黎语，归依等次第悉如上说。」如此而受。
①有情未度而当度之……未涅槃者令般涅槃：八地以上，微细所知障未断，发心令得二障净尽菩提，故愿八地以上未度得度。诸未解脱加行道中，已断恶趣未断生死，令断生死(解脱)。未出恶趣(未安)，令出恶趣(安慰之)。未得无住涅槃者，令得诸佛无住涅槃。
诸未安者而安慰之：《略论》作“诸未出苦为令出苦”。
完结仪轨者。①阿阇黎耶应为弟子，宣说愿心诸应学处。
①阿阇黎耶应为弟子，宣说愿心诸应学处：即下文“得已守护不令坏者”一科。
第二得已守护不令失坏者，谓当知学处故应宣说。此中分二：一修学现法不退发心之因，二修学余生不离发心之因。初中分四：一为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利，二正令增长所发心故应当修学六次发心，三为利有情而发其心应学其心不舍有情，四修学积集福智资粮。 今初
若阅经藏或从师闻，思菩提心所有胜利，①《华严经》中广宣说故应当多阅。②如前所引说“如一切佛法种子”，又说总摄菩萨一切行愿故，犹如总示。谓若广说支分无边，于总示中能摄一切，故谓总示。又如嗢柁南，摄集一切菩萨道法所有扼要，说为嗢柁南。③《菩萨地》中所说胜利，是愿心胜利，彼最初发坚固心有二胜利，一谓④成就尊重福田，二能摄受无恼害福。第一者如云：「天人世间皆应敬礼，」谓发心无间，即成一切有情所供养处。又如说云：「发心无间，由种性门，亦能映蔽诸阿罗汉。」谓成尊上。又说：「虽作小福，亦能出生无边大果，故为福田，一切世间悉应依止，犹如大地。」谓如一切众生父母。第二者如说得⑤倍轮王护所守护，若寝若⑥狂或放逸时，诸恶药叉宅神非人不能娆害。若余众生为欲息灭疾疫灾横所用无验咒句明句，若至此手尚令有验，何况验者。由此显示息灾等业，发心坚固则易成办。诸共成就，若有此心亦得速成，随所居处，于中所有恐怖斗诤，饥馑过失非人损恼，未起不起，设起寻灭，转受余生少病无病，不为长时重病所触，常为众生宣说正法，身无极倦，念无忘失，心无劳损。
①《华严经》：《发心品》。
②如前所引说“如一切佛法种子”：《广论》卷八(本书四四Ｏ页)《华严经》文。
③《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷三十五。
④成就尊重福田：受人尊重。
《瑜伽师地论》卷三十五：“最初发心坚固菩萨，略有二种发心胜利。一者、初发菩提心已，即是众生尊重福田，一切众生皆应供养，亦作一切众生父母。”
《披寻记》卷三十五(二ＯＯ四页)：“即是众生尊重福田者：谓诸众生于此菩萨宜应尊重，生最胜福故。亦作一切众生父母者：由彼菩萨于诸有情深心发起一子爱…
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