..續本文上一頁心而①具足者，有說先曾發心現雖不具，爲境亦同，此與經違，不應道理。其《釋論》中僅說菩薩，余未明說，然余處多說具菩薩律學所學處者，謂正趣大乘似當②具足發心。㈡于此作何事者，謂說惡名等。由瞋恚心發起而說，與《釋論》同。對于何境而宣說者，《釋論》說雲：「如彼菩薩欲求法者，信解大乘或欲修學，爲遮彼故對彼而說。」然了義者即可。其惡稱者，如雲本性暴惡，未明過類。惡名者，如雲行非梵行，分別而說。惡譽者，如雲以如是如是行相，行非梵行，廣分別說。惡贊者，通于前叁之後，是《釋論》解。此于我等最易現行，過失深重，前已略說。又如菩薩起毀訾心，則此菩薩須③經爾劫恒住地獄。《寂靜決定神變經》說，唯除毀謗諸菩薩外，余業不能令諸菩薩墮于惡趣。《攝頌》亦雲：「若未得記諸菩薩，忿心诤毀得記者，盡其惡心刹那數，盡爾許劫④更擐甲。」謂隨生如是忿心之數，即須經爾許劫。更修其道，則與菩提極爲遙遠，故于一切種當滅忿心，設有現起，無間勵力悔除防護。即前經雲：「應念此心非善妙，悔前防後莫愛樂，彼當學習諸佛法。」若有瞋恚，則其慈悲⑤先有薄弱，若先無者，雖久修習亦難新生，是斷菩提心之根本。若能滅除違緣瞋恚，如前正修則漸漸增長以至無量。⑥《釋量論》雲：「若無違品害，心成彼本性。」又雲：「⑦由前等流種，漸次增長故，此諸悲心等，若修何能住。」
①具足：按儀軌如法作。
②具足發心：具足如量之菩提心。
③經爾劫：以所起瞋心刹那爲劫。
④更擐甲：謂起精進，更修其道。
⑤先有薄弱：若先有，則令薄弱。
⑥《釋量論》雲：“若無違品害，心成彼本性。”：《釋量論》曰：『悲從自種生，若自種爲因，無逆品損害，心成彼本性。』
《釋量論略解》(一叁叁頁)：“問：一切有情應有大悲心，以悲心從前念同類生，時無始故。曰：悲心以自種子爲因者，若無違品損害，則于心中自然而轉成彼體性，以是從自種子所生之心功德故。若悲心後發生瞋恚等逆品違害其種子，則不能相續增長故，非一切有情皆能成就大悲心也。”違品：瞋恚。本性：悲心。
⑦由前等流種……若修何能住：《釋量論略解》：“悲等諸覺心，若已修習，于何量住，應不住增長，何以故，以是從前同類種子增長者之心中功德故。”
四于他人所現行谄诳，①非增上心。㈠境者，謂他隨一有情。㈡于此作何事者，謂行谄诳。增上心者，《釋論》說爲自性意樂。谄诳者，謂于秤鬥行矯詐等。又如勝智生，實欲遣人往惹瑪，而雲遣往垛垅，後彼自願往惹瑪。《集論》中說，此二俱因貪著利養增上而起，貪癡一分，诳謂詐現不實功德，谄謂矯隱真實過惡，言矯隱者，謂于自過矯設方便令不顯露。
①非增上心：無正直心。
四白法中初白法中，境者，謂凡諸有情。事者，謂于彼所以命因緣下至戲笑，斷除故知而說妄語。若能如是，則于親教及軌範等殊勝境前，不以虛妄而行欺惑。第二白法，境者，謂一切有情。事者，謂于彼所不行谄诳。住增上心，謂心正直住。此能對治第四黑法。第叁白法，境者，謂一切菩薩。事者，謂起大師想，于四方所，宣揚菩薩真實功德。我等雖作相似微善，然無增相。盡相極多，謂由瞋恚毀訾破壞菩薩、①伴友，而致窮盡。故②能斷此及破壞菩薩者，則《集學論》說，依補特伽羅所生諸過悉不得生。然于何處有菩薩住，非所能知，當如③《迦葉問經》所說，于一切有情起大師想，修清淨相，贊揚功德。謂④有聽者時至，非說不往四方宣說便成過咎，此能對治第叁黑法。第四白法，境者，謂自所成熟之有情。事者，謂不樂小乘令其受取正等菩提，此就自己須令所化受行大乘。若彼所化不能發生大乘意樂，則無過咎，非所能故，由此能斷第二黑法。若由至心欲安立他于究竟樂，定不爲令他憂惱故，而行令他憂惱加行。《師子請問經》雲：「由何一切生，不失菩提心，夢中尚不舍，何況于醒時。」答曰：「⑤于村或城市，或隨住境中，令正趣菩提，此心則不舍。」又《曼殊室利莊嚴國土經》說：「若具四法不舍大願，謂摧伏我慢，斷嫉，除悭，見他富樂心生歡喜。」《寶雲經》說：「若于一切威儀路中修菩提心，隨作何善以菩提心而爲前導，于余生中亦不舍離如此心寶，⑥如如若人多觀察。」等明顯宣說。
①伴友：同梵行者。
②能斷此及破壞菩薩者：能斷瞋恚及斷破壞菩薩者。
③《迦葉問經》：《大寶積經》。
④有聽者時至：有聽者時至之機會而言。《略論》作“是謂聽者至時”。
⑤于村或城市，或隨住境中，令正趣菩提，此心則不舍：《略論釋》(七Ｏ九頁)：“佛答：或村或城，隨他有情住處，皆令安住菩提，以是方便，則心不舍。”
⑥如如若人多觀察：如如若人反複多次觀察其菩提心。
第叁犯已還出道理者。多作是說，犯四黑法及心舍有情之五，或加念雲“我不能成佛”棄舍發心，共爲六種。若越①一時則舍願心，若一時內而起追悔，僅是失因。若犯②六次發心及學二資糧，亦唯退失之因。若已失者應以儀軌重受願心，若唯退失因者則不須重受，悔除即可。其中若念，“我不能成佛”，故舍發心者，即彼無間棄舍，無待一時，故一切種畢竟非理。四黑法者，非是現法失發心因，是于他生令所發心不現起因，故于現法而正遮止。《道炬論》雲：「此爲余生憶念故，如說學處應盡護。」言如說者，謂如《迦葉問品》所說也，即此經意亦是如此。四白法時顯然說雲：「迦葉，若諸菩薩成就四法，一切生中生已無間，菩提之心即能現起，乃至菩提中無忘失。」四黑法時，雖無現後明文，故亦當知是約後世，然于現法若行黑法，則所發心勢力微弱。若非爾者，則具菩提心律儀者，爲戲笑故，略說妄語，于有情所略起谄诳，瞋恚菩薩略說惡名，于他善根略令生悔，自無追悔，過一時竟，皆當棄舍菩薩律儀。以由此等棄舍願心，若舍願心即舍律儀，《菩薩地》中及《集學論》俱宣說故。若許爾者，亦應立彼爲根本罪，然任何中悉無立者，不應理故。又算時者，當是依于《邬波離請問經》，然彼全非經義，我于《戒品釋》中，已廣決擇，故此不說。心舍有情者，若緣總有情，謂我不能作此許有情之事，心棄舍者即舍願心，極爲明顯。若緣別有情，謂我終不作此義利，若起是心，如壞一分即壞整聚，便壞爲利一切有情所發之心。若不爾者，則棄二叁四等多有情已，爲余有情而發心者，亦當能發圓滿菩提之心。
①一時：古印度分一晝夜爲六時，晝叁時，夜叁時，一時即今四個小時。
②六次發心及學二資糧：《廣論》卷九(本書五Ｏ五 －五Ｏ七頁)。
如是于此發心學處，《道炬釋論》別說，因陀羅補底、龍猛、無著、勇識、寂天、大德月、靜命等派各有差別。有者許爲盡初發心及行諸行所有學處，又有許爲經說一切皆應守護，複有許爲盡資糧道所有學處。余者有謂不許如此如此定相，有余更許于其歸依學處之上，應護八法謂不忘心法及忘失心法，說此諸軌，皆是經說，應隨自師所傳受持。說雲：「我師所說」，許彼一切皆是經義。總此《釋論》，從善知識敦巴所傳，諸大知識皆不說是覺自造。錯所傳，則說是覺造，是錯之秘法。然諸先覺傳說覺，于補讓時作一《略釋》，次在桑耶，譯師請其更爲增釋，覺教令廣之即可。是以覺所作《略解》，更引衆談說之事而爲增補，故亦略有數處謬誤，然于正義亦多善說。諸無謬者，我于余處及道次中亦多引述。此說學處多不可信，若以發心是爲行心，其學處者則于歸依學處之上，僅加取舍白黑八法，定非完足故不應理。若單取願心者，則其學處不須俱學經說一切，及入行以後所有學處。若非爾者，則與律儀學處，無差別故。除前所說二學處外諸余學處，是如《道炬論》及《發心儀軌》所說。須學《七法經》者，說是欲求速發①通者所應修學，故非發心特別學處，此中不錄。②如是自宗除舍願心，心舍有情，犯余學處，乃至未具菩薩律儀，無依菩薩之罪犯，僅違所受③中類善性學處，故是惡行，應以四力而悔除之。從得菩薩律儀之後，即犯違越律儀學處，如論所說還出罪法，依行即可，故即攝入行心學處，非爲別有。然六次發心，是爲願心不共學處。
①通：神通。
②如是自宗除舍願心……應以四力而悔除之：《略論釋》(七一Ｏ頁)：“自宗以舍菩提心及離棄有情爲舍，其余犯四黑法，與四白相違者，但爲退而非舍。除舍菩提心及棄有情外，違諸學處。(誓受學處，如十八重、四十六輕等。)犯四黑六次發心者，乃至未受律儀之間，雖非菩薩墮罪，而是惡行。(例如未受戒之居士，曾于佛前誓不殺生，後有犯殺生，以未受戒故，不爲犯戒，然是惡行。)可以四力忏悔。”
③中類善性：處中善。
第叁既發心已于諸勝行修學道理分叁：一發心已後須學學處之因相，二顯示學習智慧方便一分不能成佛，叁正釋學習學處之次第。 今初
如是發願心已，若不修學施等學處，雖如前引《慈氏解脫經》說有大勝利，然不修學菩薩學處定不成佛，故于勝行應當修學。《伽耶經》雲：「菩提是以正行而爲①堅實，諸大菩薩之所能得，②非以邪行而爲堅實諸人所有。」《叁摩地王經》亦雲：「故以正行而爲堅實，何以故，童子若以正行而爲堅實，無上正等菩提非難得故。」言正行者，謂成佛方便，即是學習菩薩學處故。《修次初篇》亦雲：「如是發心菩薩，自未調伏不能伏他，如是知已，自于施等極善修學，若無正行不得菩提。」③《釋量論》雲：「具悲爲摧苦，當修諸方便，彼方便生因，不現彼難宣。」謂于他所，若有大悲須除他苦。又除彼苦但有善心，願其離苦猶非滿足，故應轉趣除苦方便。又若自不先趣方便，不能度他，故欲利他當先自調。又于自調，經說：「正…
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