..續本文上一頁行而爲堅實」，其正行者，說「受律儀已，學其學處。」故以正行爲堅實者，于所行處無錯爲要。
①堅實：《略論》中譯作“心要”。
②非以邪行而爲堅實：《略論釋》(七一二頁)：“以正行爲中心中堅之意。”
③《釋量論》雲：『具悲爲摧苦，當修諸方便，彼方便生因，不現彼難宣。』(又見《廣論》卷一，本書二一頁)
《釋量論略解》卷四(一叁五頁)：『具悲摧苦故，勤修諸方便，方便生彼因，不現彼難說。』“具足悲心之加行道菩薩，應精勤修習息滅衆苦之方便行，以是欲摧滅他苦之異生故，此因決定。以方便所生之苦滅二谛，及彼之因集道二谛，是不現見事故。若自對彼不現見者，則難爲他宣說故。”
菩提道次第廣論集注卷九終
菩提道次第廣論集注卷十
第二者如是欲求成佛猶非滿足，應須進趣成佛方便。又此方便須無錯謬，于錯謬道，任何勵力終不生果，如欲構乳而扯牛角。若雖不錯然不圓滿，縱多勵力亦不生果，猶如種子及水土等，隨缺一緣亦不生芽。故如《修次中篇》雲：「若于錯因殷重修習，雖極長時終不能獲所欲得果，譬如從角而構牛乳。若不修行①一切因者，亦不生果，如種子等隨缺一緣，亦不發生芽等果故。故欲得果，當依無錯一切因緣。」若爾何爲圓滿無錯因緣耶，如《毘盧遮那現證菩提經》雲：「秘密主，一切種智者，從大悲根本生，從菩提心因生，以諸方便而至究竟。」其中大悲如前已說，菩提心者謂世俗勝義二菩提心，方便者謂施等圓滿，是蓮花戒大師所說。
①一切因：具足圓滿之因。
支那堪布等，于如此道顛倒分別，有作是雲：「凡是分別，況惡分別，即善分別亦能系縛生死，其所得果不出生死。金索繩索皆是系縛，黑白二雲俱障虛空，黑白狗咬皆生痛苦，是故唯有無分別住是成佛道。其施戒等爲未能修如是了義愚夫而說，若已獲得如是了義，更修彼行，①如王爲農，得象求迹。」和尚于此引八十種贊歎無分別經②根據成立，此說一切方便之品，皆非真實成佛之道，③毀謗世俗、破佛教之心藏，破觀察慧思擇無我真實義故。
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①如王爲農得象求迹：如同國王更作農務，既得象已，複求象迹。
②根據：作爲依據。
③毀謗世俗，破佛教之心藏……故亦遠離勝義道理：支那堪布說一切方便品皆非真實成佛之道，毀謗了世俗谛。遮破佛所教示之心要(根本)，即遮破觀察分別慧，思擇無我性空之理，亦即遠離勝義谛理。
故亦遠離勝義道理，任何勝進終唯攝于奢摩他品，于此住心執爲勝道，是倒見中最下品者。
蓮花戒大菩薩以淨教理已善破除，宏揚如來所愛善道，然由聖教將近隱沒，能以了義無垢教理，判決正道圓滿扼要，諸善士夫亦盡滅亡。又諸有情多是薄福，雖于正法略有信仰，然其慧力最極羸劣，故現仍有輕毀行品持戒等事，于修道時棄舍此等，宛如和尚所教而修。又有一類除不毀謗方便而外見解道理，許和尚說而爲善哉。又有余者①棄舍觀慧，全不思惟，意許和尚修法爲善。此等之道，②全未接近修空方所，縱許修空，然若說雲已得無倒空性之義，無謬修習，有修證者唯當修空，不當更修世俗行品，或說行品不須執爲中心，多門修習，③亦與一切聖教相違，唯是違越正理之道。
①棄舍觀慧：棄舍分別觀察之慧。
②全未接近修空方所：尚不成爲修空性之品類。
③亦與一切聖教相違，唯是違越正理之道：《略論釋》(七叁一頁)：“宗喀大師詳說此類諸理，大要在從與經教相違，與理趣相違，與自語相違，叁方面破斥。”本書叁相違眉批以拉蔔楞寺格西意，然經教相違中必有理趣相違，而理趣相違不必涉及經教相違，文中錯綜交出，大致如此也。
以諸大乘人所應成辦，是爲無住大般涅槃。其能不住生死者，是由①覺悟真實義慧，依勝義道次甚深之道，智慧資糧智慧支分之所成辦故。不住寂靜般涅槃者，是由了悟盡所有慧，俗谛道次廣大之道，福德資糧方便支分之所成辦故。如《秘密不可思議經》雲：「智慧資糧者，謂能斷除一切煩惱；福德資糧者，謂能長養一切有情。世尊，以是因緣，菩薩摩诃薩當勤修習福智資糧。」《聖虛空庫經》雲：「由慧智故而能徧舍一切煩惱，由方便智故而能不舍一切有情。」《聖解深密經》雲：「我終不說一向棄背利益衆生事者，一向棄背發起諸行所作者，能得無上正等菩提。」②《無垢稱經》雲：「何爲菩薩系縛解脫，若無方便攝取叁有是爲菩薩系縛，若以方便趣向叁有是爲解脫。若無智慧攝取叁有是爲菩薩系縛，若以智慧趣向叁有是爲解脫。③方便未攝慧爲系縛，方便所攝慧爲解脫。慧所未攝方便爲縛，慧攝方便是爲解脫。」如是廣說。是故欲得佛果，于修道時須依方便智慧二分，離則不成。④《伽耶經》雲：「諸菩薩道略有二種，何等爲二，謂方便智慧。」《祥勝初品》雲：「般若波羅蜜多者是母，善巧方便者是父。」《迦葉請問經》雲：「迦葉，譬如⑤大臣，所保國王則能成辦一切所作，如是菩薩所有智慧，若由方便之所攝持，能作一切諸佛事業。」故當修習完具施等一切方便，具一切種最勝空性。僅以單空，于大乘道全無進趣。《寶頂經》雲：「應披慈甲住大悲處，引發具一切種最勝空性而修靜慮。何等名爲具一切種最勝空性耶，謂⑥不離布施，不離持戒，不離忍辱，不離精進，不離靜慮，不離智慧，不離方便。」如經廣說。《上續論》中釋此義雲：「此諸能畫者，謂施戒忍等，具一切種勝，空性爲王像。」謂如有一善能畫首，不善畫余，有知畫手不知余等，集多畫師畫一王像，若缺一師亦不圓滿。國王像者譬如空性，諸畫師者譬如施等。施等方便若有缺少，則同缺頭殘手等像。
①覺悟：通達。《略論》作“證悟”也。
②《無垢稱經》：即《維摩诘經》。
③方便未攝慧爲系縛……慧攝方便是爲解脫：《略論釋》(七二六頁)：“無大悲與菩提心所攝之慧，即系縛于解脫(涅槃)一邊。有大悲與菩提心所攝慧，即得無住涅槃之解脫。無通達空性之慧所攝之方便，即系縛于生死邊。反之則得無住涅槃之解脫。”
《道炬論》：“般若離方便，方便離般若，俱說爲系縛，故二不應離。”
又：“除般若度外，施波羅蜜等，一切善資糧，佛說爲方便。”
④《伽耶經》雲：『諸菩薩道略有二種，何等爲二，謂方便智慧。』：
《略論釋》(七二六頁)：『昔藏王菩提光問阿底峽，方便與慧，只修一分可否？阿底峽于是造《道炬論》以答之，雲：“離慧度瑜伽，不能盡諸障。爲無余斷除，煩惱所知障，故應具方便，修慧度瑜伽。般若離方便，方便離般若，俱說爲系縛，故二不應離。”藏王再問，何者爲方便？何者爲慧？故此論又雲：“除般若度外，施波羅蜜等，一切善資糧，佛說爲方便。由修方便力，自善修般若，彼速證菩提，非單修無我。徧達蘊處界，皆悉無有生，了知自性空，說名爲般若。”』
《道炬論釋》第八章：“波羅蜜多與四攝，四無量及七覺支，十法行及余善業，聖七法財六隨念，獻曼達與造塑像，繞佛等等皆方便，爲圓滿報化身因。獨般若度是智慧，而彼即是法身因。”
⑤大臣所保國王：大臣依王、護王。
⑥不離：《略論釋》(七二七頁)：“謂已得之義”，已得布施等諸度功德也。
又若執謂，唯應修空余不應修，世尊親爲敵者而善破斥。謂若果爾，則①菩薩時多劫行施，護屍羅等，悉成壞慧，未解了義。《攝研經》雲：「彌勒，若諸菩薩爲欲成辦正等菩提，修行六種波羅蜜多。然諸愚人作如是說，菩薩唯應修學般若波羅蜜多，何須諸余波羅蜜多。此是思惟，破壞諸余波羅蜜多。②無能勝，此作何思。前爲迦希王時，爲救鴿故自肉施鷹，豈慧壞耶。彌勒白言：不也，世尊。世尊告曰：彌勒，我昔修行菩薩行時，修集六種波羅蜜多相應善根，是諸善根有損我耶。彌勒白言：不也，世尊。世尊告曰：無能勝，汝亦曾于六十劫中正修布施波羅蜜多，六十劫中正修屍羅波羅蜜多，六十劫中正修忍辱波羅蜜多，六十劫中正修精進波羅蜜多，六十劫中正修靜慮波羅蜜多，六十劫中正修般若波羅蜜多。彼諸愚人作如是說，唯以一法而證菩提，謂以空法，此等未能清淨諸行。」故若說雲，有空解者不須勵力修方便分，是謗大師昔本生事，爲是未解了義之時。設作是念，由種種門修施等行，是未獲得 堅固空解，若有空解即此便足，是大邪見。此若是實，則已獲得無分別智，③證勝義谛大地菩薩，及諸特④于無分別智獲得自在八地菩薩不須修行，然此非理。《十地經》說：「于十地中雖各各地，于施等行別別增上，然于余行非不修行。」故一一地中說皆修六度或修十度，此等經義，無能勝尊、龍猛、無著，皆如是釋，定不可作余義解故。
①菩薩時：佛因地時。
②無能勝：慈氏菩薩。
③證勝義谛大地菩薩：登初地以上之菩薩。
④于無分智獲得自在八地菩薩：《略論釋》(七二八頁)：“以八地(菩薩)于無分別慧獲自在，不但入空時，即在後得，見一切相皆無實執，故自八地至成佛最速。”
特八地位滅盡一切煩惱，安住寂滅一切戲論勝義之時，諸佛于彼作是勸雲：「唯此空解不能成佛，聲聞獨覺，亦皆得此無分別故。當觀①我身及智、土等，此無量德，我之②力等，汝亦非有，故當精進。又當思惟，未能靜寂諸有情類種種煩惱之所逼惱，亦複不應棄舍③此忍。」尚須修學菩薩諸行，得少叁昧便生喜足，棄舍余德，誠爲智者所輕笑處。如《十地經》雲：「佛子，若有菩薩安住菩薩此④不動地，諸佛世尊于此安住法門之流，發宿願力，爲令善修如來智慧，作是教言，善男子，善哉善哉，當隨證悟一切佛法，此雖亦是⑤勝義法忍，然汝尚無我之十力及無畏等圓滿佛法。爲徧求此圓滿佛法故，當發精進，亦不應舍此…
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