..续本文上一页行而为坚实」，其正行者，说「受律仪已，学其学处。」故以正行为坚实者，于所行处无错为要。
①坚实：《略论》中译作“心要”。
②非以邪行而为坚实：《略论释》(七一二页)：“以正行为中心中坚之意。”
③《释量论》云：『具悲为摧苦，当修诸方便，彼方便生因，不现彼难宣。』(又见《广论》卷一，本书二一页)
《释量论略解》卷四(一三五页)：『具悲摧苦故，勤修诸方便，方便生彼因，不现彼难说。』“具足悲心之加行道菩萨，应精勤修习息灭众苦之方便行，以是欲摧灭他苦之异生故，此因决定。以方便所生之苦灭二谛，及彼之因集道二谛，是不现见事故。若自对彼不现见者，则难为他宣说故。”
菩提道次第广论集注卷九终
菩提道次第广论集注卷十
第二者如是欲求成佛犹非满足，应须进趣成佛方便。又此方便须无错谬，于错谬道，任何励力终不生果，如欲构乳而扯牛角。若虽不错然不圆满，纵多励力亦不生果，犹如种子及水土等，随缺一缘亦不生芽。故如《修次中篇》云：「若于错因殷重修习，虽极长时终不能获所欲得果，譬如从角而构牛乳。若不修行①一切因者，亦不生果，如种子等随缺一缘，亦不发生芽等果故。故欲得果，当依无错一切因缘。」若尔何为圆满无错因缘耶，如《毘卢遮那现证菩提经》云：「秘密主，一切种智者，从大悲根本生，从菩提心因生，以诸方便而至究竟。」其中大悲如前已说，菩提心者谓世俗胜义二菩提心，方便者谓施等圆满，是莲花戒大师所说。
①一切因：具足圆满之因。
支那堪布等，于如此道颠倒分别，有作是云：「凡是分别，况恶分别，即善分别亦能系缚生死，其所得果不出生死。金索绳索皆是系缚，黑白二云俱障虚空，黑白狗咬皆生痛苦，是故唯有无分别住是成佛道。其施戒等为未能修如是了义愚夫而说，若已获得如是了义，更修彼行，①如王为农，得象求迹。」和尚于此引八十种赞叹无分别经②根据成立，此说一切方便之品，皆非真实成佛之道，③毁谤世俗、破佛教之心藏，破观察慧思择无我真实义故。
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①如王为农得象求迹：如同国王更作农务，既得象已，复求象迹。
②根据：作为依据。
③毁谤世俗，破佛教之心藏……故亦远离胜义道理：支那堪布说一切方便品皆非真实成佛之道，毁谤了世俗谛。遮破佛所教示之心要(根本)，即遮破观察分别慧，思择无我性空之理，亦即远离胜义谛理。
故亦远离胜义道理，任何胜进终唯摄于奢摩他品，于此住心执为胜道，是倒见中最下品者。
莲花戒大菩萨以净教理已善破除，宏扬如来所爱善道，然由圣教将近隐没，能以了义无垢教理，判决正道圆满扼要，诸善士夫亦尽灭亡。又诸有情多是薄福，虽于正法略有信仰，然其慧力最极羸劣，故现仍有轻毁行品持戒等事，于修道时弃舍此等，宛如和尚所教而修。又有一类除不毁谤方便而外见解道理，许和尚说而为善哉。又有余者①弃舍观慧，全不思惟，意许和尚修法为善。此等之道，②全未接近修空方所，纵许修空，然若说云已得无倒空性之义，无谬修习，有修证者唯当修空，不当更修世俗行品，或说行品不须执为中心，多门修习，③亦与一切圣教相违，唯是违越正理之道。
①弃舍观慧：弃舍分别观察之慧。
②全未接近修空方所：尚不成为修空性之品类。
③亦与一切圣教相违，唯是违越正理之道：《略论释》(七三一页)：“宗喀大师详说此类诸理，大要在从与经教相违，与理趣相违，与自语相违，三方面破斥。”本书三相违眉批以拉卜楞寺格西意，然经教相违中必有理趣相违，而理趣相违不必涉及经教相违，文中错综交出，大致如此也。
以诸大乘人所应成办，是为无住大般涅槃。其能不住生死者，是由①觉悟真实义慧，依胜义道次甚深之道，智慧资粮智慧支分之所成办故。不住寂静般涅槃者，是由了悟尽所有慧，俗谛道次广大之道，福德资粮方便支分之所成办故。如《秘密不可思议经》云：「智慧资粮者，谓能断除一切烦恼；福德资粮者，谓能长养一切有情。世尊，以是因缘，菩萨摩诃萨当勤修习福智资粮。」《圣虚空库经》云：「由慧智故而能徧舍一切烦恼，由方便智故而能不舍一切有情。」《圣解深密经》云：「我终不说一向弃背利益众生事者，一向弃背发起诸行所作者，能得无上正等菩提。」②《无垢称经》云：「何为菩萨系缚解脱，若无方便摄取三有是为菩萨系缚，若以方便趣向三有是为解脱。若无智慧摄取三有是为菩萨系缚，若以智慧趣向三有是为解脱。③方便未摄慧为系缚，方便所摄慧为解脱。慧所未摄方便为缚，慧摄方便是为解脱。」如是广说。是故欲得佛果，于修道时须依方便智慧二分，离则不成。④《伽耶经》云：「诸菩萨道略有二种，何等为二，谓方便智慧。」《祥胜初品》云：「般若波罗蜜多者是母，善巧方便者是父。」《迦叶请问经》云：「迦叶，譬如⑤大臣，所保国王则能成办一切所作，如是菩萨所有智慧，若由方便之所摄持，能作一切诸佛事业。」故当修习完具施等一切方便，具一切种最胜空性。仅以单空，于大乘道全无进趣。《宝顶经》云：「应披慈甲住大悲处，引发具一切种最胜空性而修静虑。何等名为具一切种最胜空性耶，谓⑥不离布施，不离持戒，不离忍辱，不离精进，不离静虑，不离智慧，不离方便。」如经广说。《上续论》中释此义云：「此诸能画者，谓施戒忍等，具一切种胜，空性为王像。」谓如有一善能画首，不善画余，有知画手不知余等，集多画师画一王像，若缺一师亦不圆满。国王像者譬如空性，诸画师者譬如施等。施等方便若有缺少，则同缺头残手等像。
①觉悟：通达。《略论》作“证悟”也。
②《无垢称经》：即《维摩诘经》。
③方便未摄慧为系缚……慧摄方便是为解脱：《略论释》(七二六页)：“无大悲与菩提心所摄之慧，即系缚于解脱(涅槃)一边。有大悲与菩提心所摄慧，即得无住涅槃之解脱。无通达空性之慧所摄之方便，即系缚于生死边。反之则得无住涅槃之解脱。”
《道炬论》：“般若离方便，方便离般若，俱说为系缚，故二不应离。”
又：“除般若度外，施波罗蜜等，一切善资粮，佛说为方便。”
④《伽耶经》云：『诸菩萨道略有二种，何等为二，谓方便智慧。』：
《略论释》(七二六页)：『昔藏王菩提光问阿底峡，方便与慧，只修一分可否？阿底峡于是造《道炬论》以答之，云：“离慧度瑜伽，不能尽诸障。为无余断除，烦恼所知障，故应具方便，修慧度瑜伽。般若离方便，方便离般若，俱说为系缚，故二不应离。”藏王再问，何者为方便？何者为慧？故此论又云：“除般若度外，施波罗蜜等，一切善资粮，佛说为方便。由修方便力，自善修般若，彼速证菩提，非单修无我。徧达蕴处界，皆悉无有生，了知自性空，说名为般若。”』
《道炬论释》第八章：“波罗蜜多与四摄，四无量及七觉支，十法行及余善业，圣七法财六随念，献曼达与造塑像，绕佛等等皆方便，为圆满报化身因。独般若度是智慧，而彼即是法身因。”
⑤大臣所保国王：大臣依王、护王。
⑥不离：《略论释》(七二七页)：“谓已得之义”，已得布施等诸度功德也。
又若执谓，唯应修空余不应修，世尊亲为敌者而善破斥。谓若果尔，则①菩萨时多劫行施，护尸罗等，悉成坏慧，未解了义。《摄研经》云：「弥勒，若诸菩萨为欲成办正等菩提，修行六种波罗蜜多。然诸愚人作如是说，菩萨唯应修学般若波罗蜜多，何须诸余波罗蜜多。此是思惟，破坏诸余波罗蜜多。②无能胜，此作何思。前为迦希王时，为救鸽故自肉施鹰，岂慧坏耶。弥勒白言：不也，世尊。世尊告曰：弥勒，我昔修行菩萨行时，修集六种波罗蜜多相应善根，是诸善根有损我耶。弥勒白言：不也，世尊。世尊告曰：无能胜，汝亦曾于六十劫中正修布施波罗蜜多，六十劫中正修尸罗波罗蜜多，六十劫中正修忍辱波罗蜜多，六十劫中正修精进波罗蜜多，六十劫中正修静虑波罗蜜多，六十劫中正修般若波罗蜜多。彼诸愚人作如是说，唯以一法而证菩提，谓以空法，此等未能清净诸行。」故若说云，有空解者不须励力修方便分，是谤大师昔本生事，为是未解了义之时。设作是念，由种种门修施等行，是未获得 坚固空解，若有空解即此便足，是大邪见。此若是实，则已获得无分别智，③证胜义谛大地菩萨，及诸特④于无分别智获得自在八地菩萨不须修行，然此非理。《十地经》说：「于十地中虽各各地，于施等行别别增上，然于余行非不修行。」故一一地中说皆修六度或修十度，此等经义，无能胜尊、龙猛、无着，皆如是释，定不可作余义解故。
①菩萨时：佛因地时。
②无能胜：慈氏菩萨。
③证胜义谛大地菩萨：登初地以上之菩萨。
④于无分智获得自在八地菩萨：《略论释》(七二八页)：“以八地(菩萨)于无分别慧获自在，不但入空时，即在后得，见一切相皆无实执，故自八地至成佛最速。”
特八地位灭尽一切烦恼，安住寂灭一切戏论胜义之时，诸佛于彼作是劝云：「唯此空解不能成佛，声闻独觉，亦皆得此无分别故。当观①我身及智、土等，此无量德，我之②力等，汝亦非有，故当精进。又当思惟，未能静寂诸有情类种种烦恼之所逼恼，亦复不应弃舍③此忍。」尚须修学菩萨诸行，得少三昧便生喜足，弃舍余德，诚为智者所轻笑处。如《十地经》云：「佛子，若有菩萨安住菩萨此④不动地，诸佛世尊于此安住法门之流，发宿愿力，为令善修如来智慧，作是教言，善男子，善哉善哉，当随证悟一切佛法，此虽亦是⑤胜义法忍，然汝尚无我之十力及无畏等圆满佛法。为徧求此圆满佛法故，当发精进，亦不应舍此…
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