..续本文上一页法忍门。善男子，汝虽得此静寂解脱，当思此诸异生凡夫未能静寂，起种种惑、种种损恼。又善男子，当念宿愿，饶益有情，不可思议智慧之门。又善男子，此乃诸法法性，随诸如来出不出世，然此法界恒常安住。谓一切法空性，一切法不可得性，非以此故差别如来，一切声闻独觉亦皆得此无分别法性。又善男子，当观我身无有限量，无量智慧，无量佛土，无量成办智，无量光明轮，无量清净音声，汝亦当如是修。」《十地经》又说：「譬如大船入大海已，顺风所吹一日进程，未入海前励力牵行，纵经百年亦不能进，如是已至八地不待策励，须臾进趣一切智道，若未得入此地之前，纵经亿劫励力修道，亦不能办。」故若唱言有速疾道，不须修学菩萨行者，是自诳自。
①我身及智、土：我之身相及智慧、刹土。
②力等：十力、四无畏、大悲、三念住。
③此忍：八地之证。
④不动地：即八地。
⑤胜义法忍：即“寂灭一切戏论胜义(空性)”。
设谓非说不须施等，然即于此无所思中完具施等，不着所施能施施物，具无缘施，如是余度亦悉具足。经中亦说一一度中摄六六故。若仅由此便为完足，则诸外道心一境性奢摩他中，亦当具足一切波罗蜜多，于住定时亦无如是执着故。特如前说声闻独觉，于诸法性无分别时，应成大乘，具足一切菩萨行故。若因经说，一一度中摄六六度，便以为足，若尔供献曼陀罗中「①具牛粪水即是施」等文，亦说具六唯应修此。②故见摄行，方便摄慧者，譬如慈母丧失爱子，忧恼所逼，与诸余人言说等时，任起何心，忧恼势力虽未暂舍，然非一切心皆是忧心。如是解空性慧，若势猛利，则于布施礼拜旋绕念诵等时，缘此诸心虽非空解，然与空解势力俱转，实无相违。如初修时若菩提心猛势为先，入空定时，其菩提心虽非现有，此力摄持亦无相违，故于如此名③无缘施。若全无舍心则不能施，如是于余亦当了知，方便智慧不离之理，当知亦尔。又经宣说福资粮果，为生死中身及受用长寿等事，亦莫误解。④若离智慧善权方便虽则如是，若由此摄持，亦是解脱、一切智因。⑤如《宝鬘论》云：「大王总色身，从福资粮生。」教证无边。又汝有时说一切恶行一切烦恼恶趣之因，皆能变为成佛之因，有时又说施戒等善增上生因，是生死因非菩提因，应当令心正住而说。
①具牛粪水即是施：《略论释》(七三Ｏ页)：“如执经文一一度摄六度，即此为足，则供曼遮时涂牛粪等亦摄六度，亦经有明文(涂牛粪，即前讲供曼遮时所用之牛身五物。亦摄六度者，谓涂牛粪水即是施。作此涂施者，即是净戒。谓以香水洗染麦等使之清净故。又谨慎选择去其莠，即属于忍。作此事业者，即属精进。一心专注即属禅供。以明了观想，即属慧度)。岂可仅修曼遮即能成佛。”
②故见摄行：《广论》自释：“如是解空性慧，若势猛利，则于布施礼拜旋绕念诵等时，缘此诸心虽非空解，然与空解势力俱转，实无相违。”
方便摄慧：《广论》自释：“如初修时若菩提心猛势为先，入空定时，其菩提心虽非现有，此力摄持亦无相违。”
《略论释》(七三Ｏ页)：“在自宗心要尚有要着，成佛以后，方便与慧同时俱行，未成佛者名为一流。修空时，空性显现而方便则不现。修方便时，方便显现而空性即不现。仅能如上文所谓以余势互相摄持。必至成佛，始能刹那同缘二谛。”
③无缘施：《略论释》(七三一页)：“故无缘之施，非谓于能施所施之物绝不作意，乃谓布施时为从前修空力量所摄，一面在施，一面不离通达自性空之力量。于此有先后之分，先修空，后修布施，则修空勇猛力势即能真实摄持布施。反之，先修方便菩提心，后修空性亦然。如虽修空性而不勇猛，后行布施，仅能谓空性不离，不能谓真实摄持。其真实摄持者，布施时，境虽是有，而由了空之慧达其非为实有，不过因缘和合假名安立之有。如是乃为真实以慧摄方便。”
④若离智慧善权方便虽则如是，若由此摄持，亦是解脱一切智因：若离智慧，福资粮果则为生死中身相及财物受用、长寿等事之因，若不离慧，则又是解脱及一切种智之因。
⑤如《宝鬘论》云：“大王，总色身，从福资粮生”：《宝鬘论·摄菩提资粮品第三》：“一切佛色身，从福资粮生。大王佛法身，由智资粮生。”
《略论释》(七三一页)：“此即指慧摄之方便言，亦即是答大乘和尚身语二业不能成佛之说。”
又如经说：「着施等六，是为魔业。」《三蕴经》说：「堕所缘故而行布施，由①戒胜取守护戒等，如是一切②皆悉忏悔。」《梵问经》云：「尽其所有一切观择，皆是分别，无分别者，即是菩提。」于此等义亦莫误解。
①戒胜取：《略论》作“执戒为胜”。
②皆悉忏悔：《略论》：“皆当忏悔。”
初经义者，谓于①二我颠倒执着，所起施等未清净故，说为魔业，非说施等皆是魔业。若不尔者，六度俱说静虑般若，亦当许为是诸魔业。
①二我：人我、法我。
第二经义亦于颠倒执着所起未清净者，作如是说，非说不应修习施等。若不尔者，说堕所缘而行布施，则不须说堕所缘故，理应总云行施当悔，然未作如是说故。《修次下编》如是回答，理最切要。若倒解此，则一切行品①皆为补特伽罗，或法我相执，许为有相故。
①皆为补特伽罗，或法我相执：皆为补特伽罗相执或法我相执。
又若舍心念舍此物，及防护心防此恶行，如是等类诸善分别，一切皆是执着三轮法我执者。则诸已得法无我见，于一切种理应断除，如瞋慢等不应习近。又诸分别念此为此，一切皆是分别三轮法我执者，则思①知识所有功德，及思暇满，死没无常，诸恶趣苦，净修归依，从如此业起如是果，大慈大悲及菩提心，修学②行心所有学处。一切皆思此者为此，此从此生，此中有此功德过患③而引定解。
①知识：善知识。
②行心：行菩提心。
③而引定解：以思惟引生定解。
如于此等增长定解，当是渐增诸法我执，又法无我增长定解，此道定解渐趣微劣。行见二品违如寒热，故于二品①全无发生猛利恒常定解之处。②故如果位，安立法身为所应得，及立色身为所应得，二无相违。于如是道时二我相执所缘之事，虽微尘许戏论永离，引发定解，及于此从此生，此中有此功德过失，引发定解，二须无违。此复依赖因位正见，决择二谛之理。故以教理决择生死涅槃一切诸法，于自本性无少自性立胜义量，与因果法各各决定无少紊乱，安立因果名言之量，此二互相，况为能损所损，实互为伴。获此定解，其后乃为③证二谛义，始得堕入获得诸佛密意数中。此理于毗钵舍那时，兹当广说。
①全无发生猛利恒常定解之处：无生猛利恒常决定了知之地位矣。
②故如果位……始得堕入获得诸佛密意数中：本论的因位、道时、果位即基、道、果，或称体、道、果，或称境、行、果。
《略论释》(七三三页)：“以见害行，以行害见，不堕于常，必堕于断，不但不能成佛，反为堕恶趣因。阿亚得瓦(即圣天，亦即提婆，着《四百颂》者)云：“着常则堕畜生，着断则堕恶趣。”是故欲求得果位时，于色法二身不相违，则于修位时，于二我相所缘之事，一面定解其无微尘许实有自性，一面于从此生此之功过得失，亦生定解，二者互不相违。再切言之，果位时得法身即得色身，得色身即得法身，二身互用。无我空慧为得法身因，而无我空慧之流同时即为得色身因。方便行为得色身因，而方便行之流同时即得法身因。空慧固得法身因，但如单修空慧不知方便，不但不得色身，即法身亦不能得。因基、道、果一贯(即境行果)，修道位时，须真俗二谛(智慧方便)双融。修道之先，是为基位。于基位时之见，即应抉择二谛之理而以教理证之，即于世出世一切法之本体中，抉择其无少许自性，成立胜义量，次于因果法各各决定，毫无紊乱，成立因果名言量。此二量不但能生起，又能互助，则何有彼此相损之害。于此决定，始为通达二谛，得佛真意。”(此段以下，极精要。)
③证：《略论》作“通达”。
第三经义，其经文时正是观择①生等之时，故说施等真实无生。言分别者，显其唯是分别②假立，非说施等不应习近而应弃舍。是故乃至未成佛前，于此诸行无不学时，故须学习六度等行。此复现在当由至心励力修行，诸能修者策励而修，暂未能者当为愿境，于能修习此等之因，集聚资粮，净治业障，广发大愿，是则不久当能修行。若不如是行，执自不知及不能行，谓于此等不须学者，自害害他，亦是隐灭圣教因缘，故不应尔。《集经论》云：「观察无为厌有为善是为魔业，知菩提道而不寻求波罗蜜多道，是为魔业。」又云：「③若诸菩萨离善方便，不应勤修甚深法性。」④《不可思议秘密经》云：「善男子，如火从因然，无因则灭，如是从所缘境，心乃炽然，若无所缘，心当息灭。此诸善巧方便菩萨，般若波罗蜜多徧清净故，亦能了知息灭所缘，于诸善根不灭所缘，于诸烦恼不生所缘，安立波罗蜜多所缘，亦善观察空性所缘，于一切有情以大悲心，亦观所缘。」此中别说无缘有缘，当善分别。如是烦恼及执相缚当须缓放，学处之索则当紧束，当坏⑤二罪，不当灭坏诸善所作。学处系缚与执相缚，二事非一，护律缓放与我执缚缓放，二亦不同。一切种智由多因成，仅一一因非为完足。获妙暇身，本当从其种种门中而取坚实，若说一石惊飞百鸟，修道一分不修余者，当知是⑥遮二资粮门不善恶友。
①生等：八不胜义。
②假立：假安立。
③若诸菩萨离善(巧)方便，不应勤修甚深法性：《略论释》(七三五页)：“意即以菩萨当离二边，若弃方便，缺于悲等，而修法性，即堕入寂边，是为菩萨险处…
《菩提道次第广论集注》全文未完，请进入下页继续阅读…