..续本文上一页。”
④『《不可思议秘密经》云』一段文：《略论释》(七三六页)：『“火从因燃，心从缘起。”须有所缘，乃能生起三昧耶之定心。不但定如此，慧亦如此。要有所缘乃能燃起定火。亦要有所缘乃能燃起慧火。即如观心，亦即以心为所缘。如无所缘，即无正知正念。若无正知正念，即无有定。以正念云者，即念所缘故。在诸善巧方便菩萨，已经证般若波罗蜜者(即已通慧者)，对于所缘何者当息，何者不当息，如实了知。于当息者，如实有自性所缘即息之。于不当息，如善根所缘，即不息。换言之，即通达中观空性之菩萨，知无自性实有之所缘后，于善根所缘如大悲、菩提心、布施等，亦了知其无有实性，故能安立施等诸度，亦能善观诸度别别无有自性，而于一切有情亦能以大悲心观为所缘。于当缓者缓之，当紧者紧之，当坏者坏之，不当坏者即不坏。如烦恼及相缚当缓，学处当紧，性遮二罪当坏，诸善所作则不当坏。以学处缚与执相缚不同，律仪缓与我执缓有别也。西藏谓“让佐”，为自然解脱。“让西”，为自坏，须当善解。我执缓，律仪不缓。罪性自坏，乃真自坏。非如汝所谓一切不思，囚禁其心，乃为自然解脱。莲花戒大师谓，修空性时先加抉择，后住于胜义空性见，对于其余实有诸见则不观察，不作意，亦是所许。至支那和尚之不加抉择，将心一味拘集，成为呆板，不起分别，认为修空，则是所破。”
⑤二罪：性、遮二罪。
⑥遮二资粮门不善恶友：遮二资粮门之不善恶友。
又大小乘，亦是修时学不学习无边资粮，曰少分乘及曰小乘，二是异名。少分义者是一分故，现在劣果饮食等事，尚须众多因缘成办，而于士夫第一胜利，欲修成佛，反计一分而为完足，极不应理，①果随因行，是诸缘起法性尔故。《悲华》于此密意说云：「少分成少分，一切成一切。」《如来出现经》云：「若诸如来出现于世，非一因缘，何以故，最胜子，诸如来者要以十亿无量正因，乃能成办。何等为十，谓以无量福智资粮圆满正因。」乃至广说。《无垢称经》亦云：「诸友伴，如来身者从百福生，从一切善法生，从无量善道生。」如是广说。龙猛菩萨亦云：「若佛色身因，如世间无量，尔时法身因，如何而可量。」如是方便智慧，以六波罗蜜多总摄修学者，如前所说是诸密咒与波罗蜜多二所共同。诸大咒典释诸②宫殿及中诸尊，尽其所有，③一切皆是内心德时，数数说为六波罗蜜多，三十七菩提分，十六空等圆满波罗蜜多道故。故除少数补特伽罗差别，④以诸欲尘为正道等与波罗蜜多所说，略有取舍，当知诸余唯是共学。若以上说而为种子，善思惟已，非一分道、于全分道未获定解，则不能知大乘总道。故具慧者，当于此发坚固定解，由多门中渐增大乘种性堪能。
①果随因行：即下《悲华经》密意所说：“少分(因)成少分(果)，一切(因)成一切(果)。”
②宫殿：曼荼罗。
③一切皆是内心德：如大威德九首者，表大乘九部契经，手三十四及身口意者，表道品三十七，足十六表十六空等。
④以诸欲尘为正道：指金刚乘行者。
第三解释学习学处次第分二：一于总大乘学习道理，二特于金刚乘学习道理。 初中分三：一净修欲学菩萨学处，二修已受取佛子律仪，三受已如何学习道理。 今初
律咒二中，若先未受各各律仪，不可听闻所有学处。此不同彼，此诸学处先当善知净修相续，次乐受者，乃可授与诸律仪故。①如《菩萨地》云：「欲受菩萨净戒律仪，先应为说菩萨法藏②摩怛履迦。其中所说菩萨学处及犯处相，若慧观察自思择已至心爱乐，③非为他劝，非为胜他，当知是名坚固菩萨，堪受菩萨净戒律仪，如受戒法，彼亦应受，亦应授彼。」故先了知诸所学处，为作意境。若于学处至心爱乐，修欲学已，次受律仪则极坚固，是善方便。此及下文二处宣说，文恐太繁，当于后释。
①『如《菩萨地》云』一段文：《瑜伽师地论》卷四十：“又诸菩萨，欲授菩萨菩萨戒时，先应为说菩萨法藏摩怛履迦菩萨学处，及犯处相，令其听受。以慧观察自所意乐，堪能思择受菩萨戒，非惟他劝，非为胜他。当知是名坚固菩萨，堪受菩萨净戒律仪，以受戒法，如应正授。”
②摩怛履迦：《瑜伽师地论》卷八十一：“论议者，谓诸经典循环研核摩怛理迦。且如一切了义经皆名摩怛理迦，谓于是处世尊自广分别诸法体相。又于是处诸圣弟子已见谛迹，依自所证无倒分别诸法体相，此亦名为摩怛理迦。即此摩怛理迦，亦名阿毗达磨。犹如世间一切书算诗论等皆有摩怛理迦，当知经中循环研核诸法体相亦复如是。又如诸字若无摩怛理迦即不明了，如是契经等十二分圣教若不建立诸法体相即不明了，若建立已即得明了。又无杂乱宣说法相，是故即此摩怛理迦亦名阿毗达磨。又即依此摩怛理迦所余解释诸经义者，亦名论议。”
③非为他劝：《瑜伽师地论》卷四十作“非惟他劝”。
第二者初当如何正受道理，受已无间于根本罪及恶作罪防护道理，设有毁犯还出道理，《戒品释》中已广决择。未受律仪定须先阅，如彼当知。
第三分三：一何所学处，二其中能摄诸学道理，三于此如何学习次第。 今初
若广差别虽无边际，随类略摄，于六度中尽摄菩萨诸应学事，故六度者摄菩萨道一切扼要大嗢柁南。四摄亦即摄于其中，摄施易知，爱语者是依六度教诫所化，利行者是安立他于所教义，同事者是自亦同所化行故。又二资粮及三学等，亦摄菩萨一切正道。然如六度所引解了，诸余能摄则不能尔，故以六度为能摄事最为第一。
第二分二：一正义数量决定，二兼说次第决定。 今初
佛薄伽梵略说六度总嗢柁南，①最胜绍尊②如佛密意而为开解，解释如是重要因相，令发定智，即此数量决定道理。若于此理获胜定解，则执六度修持为胜教授，故当得定解。其中分六。
①最胜绍尊：慈尊。
②如佛密意而为开解：指《现观庄严论》。
一观待增上生数决定者。谓圆满菩提广大行者，必须转经无量生世，此复进道若无圆满德相之身，如现在身略有少相，纵勤修行实难增进，故须①身德一切圆满。又须具足所受用财，能受用身，同受用伴，凡所作业悉能成办，四种圆满。又此盛事亦多变为烦恼之缘，故须不随烦恼力转，此犹非足，尚须对于诸取舍处，能善分辨无倒进止。若不尔者，犹如②竹蕉结子便枯，骡孕自死，即彼盛事而为害故。若有智慧，知是往昔妙业之果，更勤修③因令渐增长，若无智慧，受尽先果而不增新，④后苦起首。故于余生感六盛事，非为⑤无因，⑥不平等因，其⑦随顺因定为六度。故于现法，当修当习当多修习六到彼岸，以殊胜因能感如是殊胜果故。此是现前增上生果，身圆满等究竟增上生者，唯佛地有。如《庄严经论》云：「受用身眷作，圆满增上生，恒不随惑转，诸事无颠倒。」
①身德一切圆满：参阅《广论》卷五(本书三Ｏ二页)：“(比丘身)圆具德相，能修种智，胜所依者。”
②竹：竹苇。蕉：芭蕉。
③因：善因。
④后苦起首：后则从始咸苦。
⑤无因：无因而生。
⑥不平等因：不平等因生。不平等因者，如数论外道执有自性，唯能生他，非从他生。
⑦随顺因：圆满财由施因生；身由戒因生；伴由忍因生；业由进因生；不为惑缚，由定因生；诸取舍处，能善分辨，无倒进止，由慧因生。
以如是身学菩萨行，菩萨唯有二所作事，谓正引发自利利他。是故二观待引发二利数决定者。其修利他，先须以财而作饶益。此若损恼有情而施亦无所济，善遮①损他及②所依事，利他极大，③故须尸罗。若不能忍他作怨害，报一报二，戒难清净，故戒究竟须耐怨害忍。由不报复，能免众多他所造罪，他若信乐堪令行善，故是最大利他。自利者，谓以慧力得解脱乐，若心散乱不能得此，故须静虑令心住定，堪能如欲安住所缘。有懈怠者不能生此，故须昼夜发勤精进无有劳倦。此即彼等一切根本，故修二利，六度决定。如云：「勤行利有情，④修舍不害忍，住脱及根本，一切自利行。」此中利他，非一切种，言住脱者，心住所缘，是静虑行迹，解脱生死是慧行迹，若辨此二则于寂止，不致误为毗钵舍那。如是自许甚深持心，亦仅是此静虑一分，故于六度圆满之体，当求定解。
①损他：身语七。
②所依事：意三。
③故须尸罗：善遮损他及所依事，则善护他意。利他极大，故须尸罗。
④修舍不害忍，住脱及根本，一切自利行：舍指施，不害指戒，住指止(定)，脱指胜观(慧)，根本指精进。“必须先以精进为根本，精进同为利他前三度及自利后二度之根本。”“此中利他，非属圆满，以自定慧所得解脱，仅使自解脱，未能使他同解脱。故即前三度，虽属利他，亦为自利，故可说六度，皆为自利。故颂云：“一切自利行。””
三观待引发圆满一切利他数决定者。先以财舍除其匮乏，次于有情①不为损恼，且忍怨害，于助他事发起精进而无厌离，依于静虑，以神通等引摄其意，若成法器，次依智慧善说断疑，令解脱故，六度决定。如云：「②不贪及不害，耐怨事无厌，引摄善说故，利他即自利。」此二颂说修自他利，不可不依六度，若于引发自他利理，获得定解，则能殷重修习六度。
①不为损恼：且更护持他人。
②不贪：即前文“先以财舍”。
不害：即前文“次于有情不为损恼”。
耐怨：即前文“且忍怨害”。
事无厌：即前文“于助他事发起精进而无厌离”。
引摄：即前文“依于静虑，以神通等引摄其意”。
善说：即前文“若成法器，次以智慧善说断疑”。
四观待能摄一切大乘数决定者。谓已得财位无所贪着，及于未得不希求故，于诸财位能不顾恋，有此则能守护学处，受戒敬戒，…
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