..續本文上一頁。”
④『《不可思議秘密經》雲』一段文：《略論釋》(七叁六頁)：『“火從因燃，心從緣起。”須有所緣，乃能生起叁昧耶之定心。不但定如此，慧亦如此。要有所緣乃能燃起定火。亦要有所緣乃能燃起慧火。即如觀心，亦即以心爲所緣。如無所緣，即無正知正念。若無正知正念，即無有定。以正念雲者，即念所緣故。在諸善巧方便菩薩，已經證般若波羅蜜者(即已通慧者)，對于所緣何者當息，何者不當息，如實了知。于當息者，如實有自性所緣即息之。于不當息，如善根所緣，即不息。換言之，即通達中觀空性之菩薩，知無自性實有之所緣後，于善根所緣如大悲、菩提心、布施等，亦了知其無有實性，故能安立施等諸度，亦能善觀諸度別別無有自性，而于一切有情亦能以大悲心觀爲所緣。于當緩者緩之，當緊者緊之，當壞者壞之，不當壞者即不壞。如煩惱及相縛當緩，學處當緊，性遮二罪當壞，諸善所作則不當壞。以學處縛與執相縛不同，律儀緩與我執緩有別也。西藏謂“讓佐”，爲自然解脫。“讓西”，爲自壞，須當善解。我執緩，律儀不緩。罪性自壞，乃真自壞。非如汝所謂一切不思，囚禁其心，乃爲自然解脫。蓮花戒大師謂，修空性時先加抉擇，後住于勝義空性見，對于其余實有諸見則不觀察，不作意，亦是所許。至支那和尚之不加抉擇，將心一味拘集，成爲呆板，不起分別，認爲修空，則是所破。”
⑤二罪：性、遮二罪。
⑥遮二資糧門不善惡友：遮二資糧門之不善惡友。
又大小乘，亦是修時學不學習無邊資糧，曰少分乘及曰小乘，二是異名。少分義者是一分故，現在劣果飲食等事，尚須衆多因緣成辦，而于士夫第一勝利，欲修成佛，反計一分而爲完足，極不應理，①果隨因行，是諸緣起法性爾故。《悲華》于此密意說雲：「少分成少分，一切成一切。」《如來出現經》雲：「若諸如來出現于世，非一因緣，何以故，最勝子，諸如來者要以十億無量正因，乃能成辦。何等爲十，謂以無量福智資糧圓滿正因。」乃至廣說。《無垢稱經》亦雲：「諸友伴，如來身者從百福生，從一切善法生，從無量善道生。」如是廣說。龍猛菩薩亦雲：「若佛色身因，如世間無量，爾時法身因，如何而可量。」如是方便智慧，以六波羅蜜多總攝修學者，如前所說是諸密咒與波羅蜜多二所共同。諸大咒典釋諸②宮殿及中諸尊，盡其所有，③一切皆是內心德時，數數說爲六波羅蜜多，叁十七菩提分，十六空等圓滿波羅蜜多道故。故除少數補特伽羅差別，④以諸欲塵爲正道等與波羅蜜多所說，略有取舍，當知諸余唯是共學。若以上說而爲種子，善思惟已，非一分道、于全分道未獲定解，則不能知大乘總道。故具慧者，當于此發堅固定解，由多門中漸增大乘種性堪能。
①果隨因行：即下《悲華經》密意所說：“少分(因)成少分(果)，一切(因)成一切(果)。”
②宮殿：曼荼羅。
③一切皆是內心德：如大威德九首者，表大乘九部契經，手叁十四及身口意者，表道品叁十七，足十六表十六空等。
④以諸欲塵爲正道：指金剛乘行者。
第叁解釋學習學處次第分二：一于總大乘學習道理，二特于金剛乘學習道理。 初中分叁：一淨修欲學菩薩學處，二修已受取佛子律儀，叁受已如何學習道理。 今初
律咒二中，若先未受各各律儀，不可聽聞所有學處。此不同彼，此諸學處先當善知淨修相續，次樂受者，乃可授與諸律儀故。①如《菩薩地》雲：「欲受菩薩淨戒律儀，先應爲說菩薩法藏②摩怛履迦。其中所說菩薩學處及犯處相，若慧觀察自思擇已至心愛樂，③非爲他勸，非爲勝他，當知是名堅固菩薩，堪受菩薩淨戒律儀，如受戒法，彼亦應受，亦應授彼。」故先了知諸所學處，爲作意境。若于學處至心愛樂，修欲學已，次受律儀則極堅固，是善方便。此及下文二處宣說，文恐太繁，當于後釋。
①『如《菩薩地》雲』一段文：《瑜伽師地論》卷四十：“又諸菩薩，欲授菩薩菩薩戒時，先應爲說菩薩法藏摩怛履迦菩薩學處，及犯處相，令其聽受。以慧觀察自所意樂，堪能思擇受菩薩戒，非惟他勸，非爲勝他。當知是名堅固菩薩，堪受菩薩淨戒律儀，以受戒法，如應正授。”
②摩怛履迦：《瑜伽師地論》卷八十一：“論議者，謂諸經典循環研核摩怛理迦。且如一切了義經皆名摩怛理迦，謂于是處世尊自廣分別諸法體相。又于是處諸聖弟子已見谛迹，依自所證無倒分別諸法體相，此亦名爲摩怛理迦。即此摩怛理迦，亦名阿毗達磨。猶如世間一切書算詩論等皆有摩怛理迦，當知經中循環研核諸法體相亦複如是。又如諸字若無摩怛理迦即不明了，如是契經等十二分聖教若不建立諸法體相即不明了，若建立已即得明了。又無雜亂宣說法相，是故即此摩怛理迦亦名阿毗達磨。又即依此摩怛理迦所余解釋諸經義者，亦名論議。”
③非爲他勸：《瑜伽師地論》卷四十作“非惟他勸”。
第二者初當如何正受道理，受已無間于根本罪及惡作罪防護道理，設有毀犯還出道理，《戒品釋》中已廣決擇。未受律儀定須先閱，如彼當知。
第叁分叁：一何所學處，二其中能攝諸學道理，叁于此如何學習次第。 今初
若廣差別雖無邊際，隨類略攝，于六度中盡攝菩薩諸應學事，故六度者攝菩薩道一切扼要大嗢柁南。四攝亦即攝于其中，攝施易知，愛語者是依六度教誡所化，利行者是安立他于所教義，同事者是自亦同所化行故。又二資糧及叁學等，亦攝菩薩一切正道。然如六度所引解了，諸余能攝則不能爾，故以六度爲能攝事最爲第一。
第二分二：一正義數量決定，二兼說次第決定。 今初
佛薄伽梵略說六度總嗢柁南，①最勝紹尊②如佛密意而爲開解，解釋如是重要因相，令發定智，即此數量決定道理。若于此理獲勝定解，則執六度修持爲勝教授，故當得定解。其中分六。
①最勝紹尊：慈尊。
②如佛密意而爲開解：指《現觀莊嚴論》。
一觀待增上生數決定者。謂圓滿菩提廣大行者，必須轉經無量生世，此複進道若無圓滿德相之身，如現在身略有少相，縱勤修行實難增進，故須①身德一切圓滿。又須具足所受用財，能受用身，同受用伴，凡所作業悉能成辦，四種圓滿。又此盛事亦多變爲煩惱之緣，故須不隨煩惱力轉，此猶非足，尚須對于諸取舍處，能善分辨無倒進止。若不爾者，猶如②竹蕉結子便枯，騾孕自死，即彼盛事而爲害故。若有智慧，知是往昔妙業之果，更勤修③因令漸增長，若無智慧，受盡先果而不增新，④後苦起首。故于余生感六盛事，非爲⑤無因，⑥不平等因，其⑦隨順因定爲六度。故于現法，當修當習當多修習六到彼岸，以殊勝因能感如是殊勝果故。此是現前增上生果，身圓滿等究竟增上生者，唯佛地有。如《莊嚴經論》雲：「受用身眷作，圓滿增上生，恒不隨惑轉，諸事無顛倒。」
①身德一切圓滿：參閱《廣論》卷五(本書叁Ｏ二頁)：“(比丘身)圓具德相，能修種智，勝所依者。”
②竹：竹葦。蕉：芭蕉。
③因：善因。
④後苦起首：後則從始鹹苦。
⑤無因：無因而生。
⑥不平等因：不平等因生。不平等因者，如數論外道執有自性，唯能生他，非從他生。
⑦隨順因：圓滿財由施因生；身由戒因生；伴由忍因生；業由進因生；不爲惑縛，由定因生；諸取舍處，能善分辨，無倒進止，由慧因生。
以如是身學菩薩行，菩薩唯有二所作事，謂正引發自利利他。是故二觀待引發二利數決定者。其修利他，先須以財而作饒益。此若損惱有情而施亦無所濟，善遮①損他及②所依事，利他極大，③故須屍羅。若不能忍他作怨害，報一報二，戒難清淨，故戒究竟須耐怨害忍。由不報複，能免衆多他所造罪，他若信樂堪令行善，故是最大利他。自利者，謂以慧力得解脫樂，若心散亂不能得此，故須靜慮令心住定，堪能如欲安住所緣。有懈怠者不能生此，故須晝夜發勤精進無有勞倦。此即彼等一切根本，故修二利，六度決定。如雲：「勤行利有情，④修舍不害忍，住脫及根本，一切自利行。」此中利他，非一切種，言住脫者，心住所緣，是靜慮行迹，解脫生死是慧行迹，若辨此二則于寂止，不致誤爲毗缽舍那。如是自許甚深持心，亦僅是此靜慮一分，故于六度圓滿之體，當求定解。
①損他：身語七。
②所依事：意叁。
③故須屍羅：善遮損他及所依事，則善護他意。利他極大，故須屍羅。
④修舍不害忍，住脫及根本，一切自利行：舍指施，不害指戒，住指止(定)，脫指勝觀(慧)，根本指精進。“必須先以精進爲根本，精進同爲利他前叁度及自利後二度之根本。”“此中利他，非屬圓滿，以自定慧所得解脫，僅使自解脫，未能使他同解脫。故即前叁度，雖屬利他，亦爲自利，故可說六度，皆爲自利。故頌雲：“一切自利行。””
叁觀待引發圓滿一切利他數決定者。先以財舍除其匮乏，次于有情①不爲損惱，且忍怨害，于助他事發起精進而無厭離，依于靜慮，以神通等引攝其意，若成法器，次依智慧善說斷疑，令解脫故，六度決定。如雲：「②不貪及不害，耐怨事無厭，引攝善說故，利他即自利。」此二頌說修自他利，不可不依六度，若于引發自他利理，獲得定解，則能殷重修習六度。
①不爲損惱：且更護持他人。
②不貪：即前文“先以財舍”。
不害：即前文“次于有情不爲損惱”。
耐怨：即前文“且忍怨害”。
事無厭：即前文“于助他事發起精進而無厭離”。
引攝：即前文“依于靜慮，以神通等引攝其意”。
善說：即前文“若成法器，次以智慧善說斷疑”。
四觀待能攝一切大乘數決定者。謂已得財位無所貪著，及于未得不希求故，于諸財位能不顧戀，有此則能守護學處，受戒敬戒，…
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