..續本文上一頁①依情非情所生衆苦，能堪忍故，不起厭患，修善所作勇悍無厭，修奢摩他無分別瑜伽，及毗缽舍那無分別瑜伽，以此六事攝盡一切能趣大乘，此由六度次第引發，無須更多。如雲：「不樂著受用，極敬，②二無厭，③無分別瑜伽，諸大乘唯此。」由是因緣，欲入大乘棄舍六度，實爲相違。
①依情非情所生衆苦：依有情和非情所生衆苦。
②二：忍辱和精進。
③無分別瑜伽：觀無常、空、苦、無我等皆爲無分別瑜伽。心住靜慮所緣，不爲他法所亂，心住勝義所緣，亦不爲他法所亂，如是專注一境，不爲他亂，即無分別。
五依一切種道或方便數決定者。謂于已得境界受用，無貪欲道或方便者，謂行惠施，由修能舍離彼貪故。諸未得境爲得彼故功用散亂，防護方便謂持淨戒，由能安住苾刍律儀，一切事業邊際散亂悉不生故。不舍有情方便謂能堪忍，不厭怨害一切苦故。增善方便謂發精進，由發精進善增長故。淨障方便謂後二度，靜慮伏惑，般若能淨所知障故，故六度決定。如雲：「①不貪諸境道，余防爲得散，不舍有情增，余二能淨障。」又不隨已生欲塵散亂自在轉者，謂無貪施。若先未生預遮滅者，則須屍羅，防護無義非義散亂。惡行有情數多易遇，由此因緣退舍利他，能對治者，謂當修習有力堪忍。②淨善衆多長時修作，令增長者，要由思惟此勝利等，發起恒常猛利勇進。暫伏煩惱，須修靜慮。滅煩惱種及所知障，謂須般若。此于六度，能與最大決定知解。
①不貪諸境道，余防爲得散，不舍有情增，余二能淨障：不隨已生之五欲塵境所生之散亂自在而轉者，應修無貪施；爲防止未生之欲塵欲想求得故而産生之散亂預先遮止者，則修屍羅。造惡有情數量極多，甚易值遇，由此因緣，退舍利他，能對治者，當修有力之忍辱，善法衆多應長時修。皆令增長者，要由思惟此勝利等，發起恒常猛利勇進。暫伏煩惱，須修靜慮。滅煩惱種及所知障，謂須般若。
②淨善：無漏善。
六觀待叁學數決定者。戒學自性即是戒度，此要有施不顧資財，乃能正受，是戒資糧。既正受已，由他罵不報罵等忍耐守護，忍是眷屬。靜慮心學，般若慧學，精進徧通叁學所攝，故六度決定。如雲：「依叁學增上，佛正說六度，初學攝前叁，後二攝後二，一通叁分攝。」如是當以何等勝身，圓滿何等自他二利，安住何乘，由具幾種方便之相，修行何學，能滿能攝如是身、利、大乘、方便，及諸學者，當知即是六波羅蜜，總攝菩薩一切修要大嗢柁南，乃至未得廣大定解應當思惟。
又初不令超出生死，其因有二，謂貪資財及著家室，能治此者謂施及戒。設暫出離，不能究竟而複退墮，其因有二，謂①由有情邪行衆苦，長修善品而生厭離，能治此者謂忍及進。以耐衆苦及他怨害，經無量時猶如一日，善知修習勇悍之法，若多修練發起忍進，則能對治退墮之因極爲扼要。非但修此菩薩諸行，即現在時修諸善行，于少艱辛忍力薄弱，于所修道無大勇悍，以是因緣初入雖多，然于中間能不退者，實不多見，皆由未修忍辱精進教授所致。又于中間雖未退轉，然有二種失壞之因，謂心散亂不住善緣，及壞惡慧。對治此者，謂靜慮般若，佛說散心修念誦等無大義故。若于內明法藏之義無簡擇慧，雖于粗顯取舍之處，亦起錯誤顛倒行故。此一依斷除所對治品能治增上數量決定。二依能成辦一切佛法根本扼要數決定者，謂初四度是定資糧。以此四種能成不散靜慮度故，依此因緣若修妙觀則能通達真實義故。叁隨順成熟有情增上數決定者，②與前所說第叁義同，此是聖者無著所許，如獅賢論師所立而說，對于六度引發定解，最爲切要。
①由有情邪行衆苦：由他有情怨害所生衆苦。
②與前所說第叁義同：即《廣論》卷十(本書五四一頁)：“觀待引發圓滿一切利他數決定。”
第二兼說次第決定分叁，一生起次第者，若能布施，于諸資財不顧不貪，則能受戒，若具屍羅，善防惡行，則于怨害而能堪忍，若有忍耐，不厭難行，退緣微少，能發精進，若能晝夜發勤精進能發正定，心于善緣堪能安住，若心定者乃能如實通達真實。二勝劣次第者，前前微劣，後後殊勝。叁粗細次第者，前較後者易轉易作，故相粗顯，後較前者難轉難作，各較自前故爲微細。《莊嚴經論》雲：「依前而生後，安住勝劣故，粗顯微細故，說如是次第。」
第叁學此次第分二：一初于總行學習道理，二特于後二波羅蜜多學習道理。初中分二：一學習六度熟自佛法，二學習四攝熟他有情。初中分六：一 學習布施， 二持戒，叁忍辱，四精進，五靜慮，六般若道理。初中分四：一布施度性，二轉趣發起布施方便，叁布施差別，四此等略義。 今初
①《菩薩地》雲：“雲何施自性，謂②諸菩薩不顧自身一切資具，所有無貪俱生之③思，及此所發能舍施物身語二業。」謂善舍思，及此發起身語諸業。圓滿布施波羅蜜多，不待于他舍所施物，捐除衆生所有貧窮。若不爾者，現有衆多貧乏衆生，過去諸佛所行布施，當非究竟，是故身語非爲主要，唯心爲主。謂自所有身財根善，一切悭執皆悉破除至心施他。又非唯此，即諸舍報亦施有情，由修此心到極圓滿，即滿布施波羅蜜多故。如④《入行論》雲：「若除衆生貧，是施到彼岸，現有貧衆生，昔佛如何度。⑤一切有及果，⑥心與諸衆生，說名爲施度，以是施即心。」故修布施波羅蜜多，現無財物可施于他，當由多門引發舍心漸令增長。
①《菩薩地》：《瑜伽師地論》卷叁十九。
②諸菩薩不顧自身一切資具：于自身(內)、財(外)無所顧惜，能施一切所應施物。
③思：意業。
④《入行論》：《入行論·守護正知品》卷五。
⑤一切有及果：有謂施物(身、財、善根)，果謂施果。
⑥心與諸衆生，說名爲施度：修此舍心。經說以此清淨舍心，即能圓滿施度。
第二者唯盡破除身財悭悋，猶非布施波羅蜜多。悭是貪分，小乘羅漢並其種子無余斷故，故非唯除悭執施障，須由至心發心施他一切所有。此須修習攝持過患，惠施勝利，故當宣說。《月燈經》雲：「此腐爛色身，命亦動無主，如夢如幻化。愚夫由貪此，造極重惡業，而隨罪惡轉，不智被死乘，當往那洛迦。」此說身不潔淨，命常動搖如懸岩水，身命俱是隨業自在，無我主宰，觀其虛妄猶如夢幻滅除貪著。貪若未除則隨貪轉，造大惡行而往惡趣。《修無邊門陀羅尼經》雲：「諸有情鬥诤，根本爲攝持，故于境斷愛，斷愛得總持。」①《集學論》雲：「如是我身心，一一刹那滅，若以無常身，垢穢常流注，得常淨菩提，豈非獲無價。」《本生論》雲：「無我易壞無堅身，衆苦無恩恒不淨，此身若能饒利他，不生歡喜非聰睿。」雖勤守護無堅實身，然定須舍，若思施他能辦衆多自他義利，未能如是淨修其心，當自思擇我誠愚癡，故當發心施他身等。②《入行論》雲：「③舍一切涅槃，我心④修滅度，一切終頓舍，施諸⑤有爲勝。」《攝波羅蜜多論》雲：「資財無常現可見，若能任運起大悲，當知布施極順理，猶如他物寄自舍。若施由此無恐怖，⑥置于自家生怖畏，無足共他恒須護，若施無此諸過失，由施能生他世樂，不施現法亦生苦，人間諸財如流星，定無不舍諸財物。諸未施財無常滅，由施反成有財庫，饒利有情所惠施，諸財無堅亦有實。若能惠施智者贊，此諸愚夫樂集財，攝持終無不離散，由施恒感諸盛事。由舍不起染汙執，悭非聖道生煩惱，若施即是道中尊，聖呵余者爲惡道。」
①“《集學論》雲”一段文：《略論釋》(七五六頁)：“《集學論》前四句示人須看穿身心無可貪著。意謂不執此身而能舍之，則可得常淨菩提，不能則不得。若不于此努力，則無可努力處。”
②《入行論》：《入行論·受持菩提心品》卷叁。
③舍一切涅槃：能舍一切，則得涅槃。
④修滅度：修行，唯 求無住涅槃。
⑤有：有情。爲勝：由是能成佛故。
⑥置于自家生怖畏：財物五家所共。
隨修大小一切善根，至心回向成辦有情，現前究竟廣大利樂而行布施，則由依于一一有情得爾許福，速當圓滿福德資糧。如①《寶鬘論》雲：「如所說福德，假說有色相，盡殑伽沙數，世界難容納。②此是世尊說，正因亦現成，有情界無量，欲利亦複然。」又能障礙舍心增長， 增長悭貪能令舍心未生不生，已生退失，所有眷屬及諸資財，先已有者不應攝持，若他施與亦不應受。《攝波羅蜜多論》雲：「由何增長悭悋過，或能不令舍心增，③虛诳攝持爲障礙，菩薩應當盡斷除。若諸能障惠施心，及障真正菩提道，如是財寶或王位，皆非菩薩所應取。」如是行時，若由悭心貪著資具，應念能仁舍一切有而證菩提，我亦誓願隨佛學習。我將身財一切善根，于有情所先已惠施，若我今者仍貪資財而受用者，如同諸象爲日所逼，入水洗沐至幹岸已，于地滾倒，見土沾身仍下水洗，次複如前，如是思已當修無貪。即前論雲：「應念諸佛殊勝行，當自立誓思隨學，爲除貪著攝持故，以善分別觀察心。我身已施諸衆生，施身果法我亦舍。我若反貪諸外物，如象洗垢非我理。」如是多思能舍勝利，若能引發廣大歡喜，及多思惟攝持過患，若能引發極大怖畏，則能任運生惠施心。
①《寶鬘論》：見《寶鬘論·菩薩共學品第五》(一二叁頁)。
②此是世尊說，正因亦現成，有情界無量，欲利亦複然：成立彼福德無量，有教證，世尊于《長壽吉祥授請問經》、《叁昧王經》、《無盡慧經》等經中所說故。又證明的因，此中亦有，因爲所饒益的衆生界是無量，欲作饒益的福德，當與彼衆生同樣是無量。
③虛诳：無明。
如是修習慈悲之心，及善思惟諸佛菩薩傳記等後，亦當引發能舍之心。發起道理者，如①《入行論》雲：「身及諸受用，叁世一切②善，爲利諸有情，故當…
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