..續本文上一頁無惜施。」謂身、受用、善根叁法，爲所緣境，思惟惠施一切有情。如是若于一切所有破我所愛，③數數修習施他之心，是名菩薩。如《攝波羅蜜多論》雲：「此等一切是汝物，于此我無我所慢，數數觀察此希有，隨行正徧覺功德，誰有此德名菩薩，難思勝士佛所說。」現在力弱，勝解未熟，④意樂將身已施有情，不當真實施彼肉等，然于身命，若不淨修能舍意樂，由未修故後亦不能惠施身命，《集學論》中作如是說，故從現在當修意樂。
①《入行論》：《入行論·受持菩提心品》卷叁。
②善：善根。
③數數：恒常。
④意樂：心意所樂。
《集學論》說，如是至心于有情所，已舍衣食及房舍等，若受用時當作是念，爲利他故受用此等。若忘此心，愛著自利而受用者，是①染違犯。若無愛著，或忘安住緣利一切有情之想，或貪利益余一有情，②非染違犯。于已施他，作他物想，爲自受用成不與取，③若價滿足，犯別解脫他勝處罪。此中有說，以是回施一切有情，待一有情價不能滿，故無他勝。有余師說，于一一有情，皆施全物，前說非理。余者又雲，雖已施他他未攝受，故無他勝。其④密意者，謂于人趣至心回施，他亦了知，執我有時，作他物想爲自利取，若價滿足可成他勝，故說是爲他部之義，亦不應理。若謂受用他有情物作利他事，由作是念而受用者悉無違犯。《集學論》雲：「以有主財護有主身，若由是念受用無罪，仆使恒時爲主作業，非自有財以爲存活。」設作是念，此諸資具已施有情，他未聽許用當有罪。無如是過，即前論雲：「譬如有仆善勤主事，主因病等其心狂亂，雖未聽許受用無罪。」⑤現于有情一切不施，以心惠施實爲欺诳，故如此修全無堅實，⑥莫生不信。即前論雲：「⑦若有一類于如是行，諸菩薩前，未見實施而不信解，不應道理。當知舍心最希有故，于此道理，有起疑惑，不應道理。」
①染違犯：(前菩薩戒已說)，由煩惱而犯(重)。
②非染違犯：(前菩薩戒已說)，無煩惱而犯(輕)。
③若價滿足：滿五錢。
④密意：正確的見解，此自宗之見。
⑤現于有情一切不施……故如此修全無堅實：此爲外難。
⑥莫生不信：此爲論主答。
⑦若有一類于如是行，諸菩薩：以心惠施之諸菩薩。
第叁布施差別有叁：一總一切依當如何行，二觀待別依所有差別，叁布施自性所有差別。 今初
初中①具六殊勝，一依殊勝者，依菩提心，由此發起而行布施。二物殊勝者，總諸施物無余行施，若于別物而行施時，亦應不忘總施意樂。叁所爲殊勝者，爲令一切有情現前安樂、究竟利義而正惠施。四善巧方便殊勝者，經說②無分別智之所攝持，初發業者，當③以通達法無性慧之所攝持。五回向殊勝者，回向施善于大菩提。六清淨殊勝者，④《攝大乘論》說，滅煩惱障及所知障。具足六種波羅蜜多者，如行法施，防止聲聞獨覺作意，是名持戒，于種智法信行堪忍，忍恕他罵，爲令法施倍複增長，發起欲樂是名精進，心專一趣不雜小乘，回向此善于大菩提，是名靜慮，了知能施所施受者悉如幻化，是名般若，具足六種力最強大，此是《八千頌廣釋》所說。
①具六殊勝：《攝大乘論》卷七：“此六種相雲何可見，由六種最勝故。一由所依最勝，謂菩提心爲所依故。二由事最勝，謂具足現行故。叁由處最勝，謂一切有情利益安樂事爲依處故。四由方便善巧最勝，謂無分別智所攝受故。五由回向最勝，謂回向無上正等菩提故。六由清淨最勝，謂煩惱所知二障無障所集起故。若施是波羅蜜多耶？設波羅蜜多是施耶？有施非波羅蜜多，應作四句。如于其施，如是于余波羅蜜多亦作四句，如應當知。”
《世親釋》：“以何等相施等得名波羅蜜多，由諸世間及聲聞等亦有施等，是故決定應說其相。謂六最勝爲施等相。所依最勝者，謂菩提心爲所依止。事最勝者，謂無有一于內外事具足現行，唯有菩薩能具現行。處最勝者，謂以一切有情利益安樂爲處。方便善巧最勝者，謂叁輪清淨，是此中所取方便善巧，由無施物施者受者叁分別故。如是無分別智所攝施等，得名波羅蜜多。回向最勝者，謂以施等回求無上正等菩提。清淨最勝者，謂至佛果施等方淨，爾時解脫煩惱所知二種障礙所集起故。”
②無分別智：修相應慧。《雜集論》卷十四：“雲何觀無戲論無分別相，謂于所緣不起加行。此複雲何，若諸菩薩，遇隨順教，觀察諸法，若性若相，皆不真實。由此觀察串習力所持故，不由加行，于如實無戲論界一切法真如中，內心寂定，如是乃名無戲論無分別智。”
《攝大乘論世親釋》卷八：“此中意說無分別智名增上慧。此複叁種。一、加行無分別智，謂尋思慧。二、根本無分別智，謂正證慧。叁、後得無分別智，謂起用慧。此中希求慧是第一增上慧。內證慧是第二增上慧。攝持慧是第叁增上慧。今且成立無分別智，由唯此智，通因果故。其尋思智，是此智因，其後得智，是此智果。所以成此，兼成余二。”此中無分別智，指內證法無性之智，即根本無分別智。
③以通達法無性慧：聞思相應慧。
④《攝大乘論》：參見注①《攝大乘論》卷七及《世親釋》。
第二者，總之經說在家菩薩應修財施，出家菩薩應行法施。《菩薩別解脫經》雲：「舍利子，若有在家菩薩，以七珍寶充滿殑伽沙數諸佛國土，供養如來應正等覺，舍利子，若有出家菩薩，開示宣說一四句頌，此所生福極多于彼。舍利子，如來未許出家菩薩修諸財施。」《 集學論》說，此中密意障礙聞等，謂遮出家特集財寶而行布施，若無妨害自善所作，由宿福力多所獲得，當行財施。霞惹瓦雲：「我不爲汝說施功德，我是宣說攝持過患。」是于出家辛勤追求，集積財寶而行布施，令其淨戒多生瘡尤①不喜之語。
①不喜之語：智者不喜之語。
施性差別有叁，法施者，謂無顛倒開示正法，如理教誨工巧等明，世間無罪事業邊際，①令受學處。無畏施者，謂從王賊等人間怖畏，獅虎鯨等非人怖畏，水及火等大種怖畏救護有情。
①令受學處：數令受持學處。
財施分二：一實舍財施，二唯意樂施。初中分叁：一 舍財道理，二若不能舍當如何行，叁習近對治布施障礙。初中分四：一惠施何田，二何心惠施，叁如何行施，四施何等物。 今初
略有十種，一諸親友于自有恩，二諸怨敵謂作損害，叁中庸者俱無恩怨，四有德者謂具戒等，五有過者謂戒犯等，六劣于己，七與自等，八勝于自，九者富樂，十者貧苦。
＊又實物布施，對境分十：《略論釋》(七五八頁)：“(一)對親應以無貪心施。(二)對仇應以無瞋，具慈心施。(叁)對中庸應以歡躍柔和心施。(四)對具戒功德有情，應以歡喜恭敬心施。(五)對無功德有情，應以悲心施。(六)對卑位有情，應以無輕毀心施。(七)對尊位有情，應以無忌妒心施。(八)對等己有情，應以無較量心施。(九)及(十)對自他富貧時，應離不知足，而以悲心施。(未登地菩薩有貧時，登地菩薩即無貧時。)”
意樂分二。初當具足何等意樂者，一緣所爲事謂作是念，當依此故圓滿無上菩提資糧，圓滿布施波羅蜜多。二緣所施物，謂于自物作他物解，所施之物如取寄存，當念菩薩一切所有，于有情所先已施故。叁緣行施田，爲善知識，謂于來乞未乞諸田，應念此等滿我布施波羅蜜多，當具如是叁種意樂。《攝波羅蜜多論》雲：「乞者現前諸佛子，爲增菩提資糧故，當于自物住他想，于他應起知識想。」施一一物，念爲如是如是而施，緣所爲事意樂，廣說如《妙手問經》及《攝波羅蜜多論》，應行了知。如前所說緣田意樂，于一切境皆應起故，是總意樂。別意樂者，于諸怨害以慈意樂，于諸有苦以悲意樂，于諸有德以喜意樂，于諸有恩以舍意樂而行惠施。又于諸田當住舍心，行善施果，亦當回施乞等有情，特于苦田當住悲愍。如月稱雲：「施謂離悭貪，于①諸器非器，平等心等施，此施施者淨，悲施及施果，二俱施來求，此施無悭悋，善士所稱贊。」《無量功德贊》雲：「若見諸貧劣，衆生有求心，無悲希果報，尋余有德器，意壞雖行施，②等同諸乞丐，故尊由大悲，布施諸乞者。」
①諸器非器：是法器(具戒等功德)與非法器(有犯戒等過失)。
②等同諸乞丐：謂爲求果報故，對有德之人而行布施，非由悲心出發，這樣的行施等同乞丐，有所求故。
次當斷除何等意樂中，一無惡見取意樂者，謂念布施全無果報，及念殺害而行惠施以爲正法，或①計瑞相吉祥而施，或念唯由布施圓滿，便證世間出世離欲，莫如是施。二當無高舉意樂者，謂不毀求者，不爲勝他，亦不施已而起憍慢，謂我能施，余則不爾。《清淨業障經》說：「若諸異生行布施時，于諸悭悋便生不信，他發憤恚而墮地獄，故于布施而爲障礙。」又說：「守護戒時毀訾犯戒，令多有情起不信心，他由不信而墮惡趣，住忍等時毀訾安住此等逆品，故障戒②等。」故當如《無量功德贊》說而行。如雲：「汝③聞慧大時，未嘗自贊歎，余少德衆生，亦曾高恭敬，自住功德時，④取自微惡行。」叁當無依止意樂者，謂不望名稱而行惠施。四當無怯弱意樂者，謂施前歡喜，施時心淨，施後無悔，聞諸菩薩廣大施時，莫自輕蔑恐怖退弱，增長勇悍。五當無背棄意樂者，謂于親怨及諸中庸不隨朋黨，悲心而施。六當無望報意樂者，謂非望他報恩而施，觀諸衆生缺乏安樂，愛火所燒，無除苦力本性苦故。七當無希望異熟意樂者，謂不希望後世異熟身財圓滿，觀一切行悉無堅實，無上菩提有勝利故，非破現前希此諸果，是破唯以叁界身財爲所欲得。複次八當無邪命意樂，謂念行施爲國王等知其能施，而起敬事，不應慮貧而不行施。又于乞者無欺诳心，不喜忿恚，⑤心行散亂，乞者來作種種邪行應…
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