..續本文上一頁無厭患，雖見乞者欺詐等過，⑥無宣布心，從別別施生⑦別別果，深忍而施，不爲他動。
①計瑞相吉祥而施：計，設想。《廣論譯釋》：“瑞相及吉祥時說，建立其緣起，在將來獲得此等果報等而行布施。”
②等：忍等。
③聞慧：資糧位相應者聞慧。
④取自微惡行：要仔細觀察自己的微小惡行。
⑤心行散亂：應一心求大菩提。
⑥無宣布心：宣布揭發乞者過失之心。
⑦別別果：各別的布施，各別産生各別的果。究竟果者，圓滿報身報土。
如何行施分二。不以何等加行而施者，謂不速與，稽留乃與，令起煩惱，然後乃與，令行非法或違世間道理之業而後施與，先誓與此，後減少給，或給下劣，①數恩而與，一時能與而爲漸次少少相給。②自爲國王奪他妻子而爲惠施，逼取父母奴輩等財而與余者，由能損害他人方便而行惠施，自懶惰住教他行施，于來求者呵責嗤笑，旁言輕弄，粗言恐嚇而後給與，違越佛製學處而施，不能如有資財而施，長時積集然後頓施，是爲應斷，故當舍離此等加行。又諸菩薩見積集施，其施有罪；見隨得施，其施無罪。謂若積集然後頓施，福並無多，及于集時，退卻衆多求資具者，令生嫌恨，後施諸余未求者故。《菩薩地》中所說此等極爲重要，謂見集時生長悭等衆多煩惱，護等劬勞，障多善行，多于中間發生損失，不能畢竟惠施事故。
①數恩而與：《略論釋》(七五九頁)：“不應數恩而施(謂前屢施于汝，令彼生慚)。”
②自爲國王：自居高位。
當以何等加行而舍者，謂舒顔平視，含笑先言，隨對何田，皆應恭敬。親手應時，于他無損，耐難行苦而行惠施。此等果者，如《谛者品》雲：「由恭敬施感親友等而爲敬重，由舒手施感得承事，由應時施感一切事應時成辦。」又雲：「不損他施感得堅固資財，由忍苦施感知心眷屬。」《俱舍論》說：「舒手惠施得廣大財。」堅固資財者，如《俱舍釋》說：「他于資財不能障難，火等無毀。」又助他施加行者，謂若自有可施財物，見有悭悋，曾未少施，應往其家，歡喜安慰如是告言，我家現有廣大資財，我爲圓滿布施波羅蜜多，希欲乞者，若有求者與汝會過，莫令空返，可取我財惠施彼等，或是將彼引到我所，我行惠施當生隨喜，彼財無減即便歡喜，能如是行，如是令彼漸種能除悭垢種子，由漸修習自施少財，依下無貪進得中品，依中無貪進得上品。如是若自親教、軌範、弟子、助伴，是悭貪性不能惠施，或雖非悭，然無資財，與彼資財令于叁寶樹修布施，自己不作，由此因緣自所生福彌更弘多，令余一類調伏煩惱，圓滿一類善法樂欲，攝受有情，成熟有情。如是若自現無資財，應以工巧事業之處集財惠施，或于他所宣正法語，令諸貧者及悭悋者悉樂惠施，或諸求者教往俱信富饒之家，①躬詣其所隨力隨能助其惠施。又于施物擇勝妙施，及將所備可施財物②圓滿惠施。
①躬詣其所：自亦躬詣其所。
②圓滿：施心、加行、對象一切圓滿而行惠施。
菩提道次第廣論集注卷十終
菩提道次第廣論集注卷十一
第四施何等物分二：一略示應舍不應舍物，二廣釋。 今初
謂由施此物，能令現前離惡趣因，引生樂受究竟利益，能令斷惡或立善處。又于現前雖無安樂，然于究竟能生義利，是則菩薩當施于他。若由施此，現生逼惱後亦無義，或雖現樂于後有害，不應施他。
第二分二：一廣釋內物可舍不舍，二廣釋外物可舍不舍。 今初
若知不舍內物道理與此相違知是應舍，故當先說不舍道理。此中分叁，初就時門不應舍者，菩薩身等雖已至心先施有情，然乃至未廣大悲意樂，不厭乞求肉等難行，縱有求者亦不應舍。《集學論》雲：「由何能令精進厭患，謂由少力而持重物，或由長夜而發精進，①或由勝解尚未成熟而行難行。」如施肉等，此雖將身已施有情，然于非時，唯應遮止不令現行。若不爾者，能使菩薩厭諸有情，由此失壞菩提心種，故即失壞極大果聚。是故《聖虛空庫經》雲：「非時欲行，是名魔業。」②《入行論》雲：「悲心未清淨，不應舍其身，若能成現後，大利因應舍。」就所爲門不應舍者，若爲小事不應舍身，③即前論雲：「能行正法身，爲小不應損，如是能速滿，諸有情意樂。」若就自分已離悭等布施障礙，而就他分若不舍身，能辦衆多有情利義大事之時，有求肢等亦不應施。若爲令作殺生等事，俱害自他諸惡行故來乞求者，則自不應暫施于他。就求者門不應舍者，若魔衆天，或由彼天所使有情，懷惱亂心來求肢等，不應舍與，勿令于彼有損害故。若諸瘋狂心亂有情來乞求者，亦不應與，此等非是實心來求，唯于衆多浮妄言故。非但不施此等無罪，施則成犯。除此等時來求身者，則應施與。此複有二，謂割身支等畢究施與，及爲辦他如法事故，爲作仆等暫施自在。
①或由勝解尚未成熟而行難行：詳見《廣論》卷十二(本書六四一頁)：發生精進積集順緣護助資糧有四，第一爲發勝解力。
②《入行論》雲“悲心未清淨，不應舍其身，若能成現後，大利因應舍”：見《入行論·守護正知品》卷五。
《入行論廣解》雲：“菩薩雖從初以來，已將身等，誠心施與有情，然遇乞身肉等難行苦行，將生厭患退悔之心，故愛他如自之悲心意樂未清淨，不應作施身之加行，如《集學處論》引經廣說，非時舍身是魔業故。若自心已離悭悋等施障，爲無過圓滿大義時，無論現生他世必爲成辦大義利之時，始舍身也。”清淨：與智相應之悲，方名清淨。
③即前論雲“能行正法身，爲小不應損，如是能速滿，諸有情意樂”：見《入行論·守護正知品》卷五。
《入行論廣解》：“若能善護自身，爲正法修行所依能成自他廣大義利，爲利他瑣屑之事，不應傷損，應如護瘡傷，善將護之。若能如是依暇滿身圓滿叁學，便能令有情意樂速疾圓滿故。”
第二廣釋外物舍不舍理分二：一不舍外物道理，二惠施外物道理。 今初
初中有五，一就時門不應舍者。如于出家及諸近住，施午後食。
二就施境門不應舍者。①于持戒者，施殘飲食，或與便穢涕唾變吐膿血所雜所染飲食，于諸不食蔥蒜肉者，不飲酒者，縱欲飲食，然具律儀不當授彼，施與蒜等及所雜染。雖複先以正言曉喻，令其于施生歡喜心，然于怨家、藥叉、羅叉、②凶暴所覆，不知報恩，諸忘恩惠來乞求者，與子仆等；病人來求非宜飲食，或雖相宜，然不知量而與飲食；若已飽滿性極饞嗜，來求妙食惠施妙食。若諸外道爲求過端及非求知經典之義，以財貨想而來乞求，舍彼經典，《菩薩地》中略說如是，廣如③《菩薩地·攝決擇分》應當了知。如雲：「若是已寫完善經典，有嬰兒慧衆生來乞，若施與之當知有罪，若爲施彼轉向余求亦是有罪。若我令他持諸深法及觀彼能如實信解，唯以是思而惠施者，是爲無罪。若令諸具正信有情，書寫相似正法典籍，或外道論，或先已寫現在手中而施信者，或從他乞而施與者，是名有罪。手中現有已寫似典，菩薩應令改拭彼典書佛聖教，④自亦應知彼無堅實亦應爲他說其非善。若諸紙葉猶未書寫，有來乞者，爾時菩薩應問彼言，汝今以此欲何所爲，若雲轉賣以充食用，菩薩若是將此紙葉預書正法，則不應施。若有財者應施價值，若無價值，二俱不施亦無有罪。若非預爲寫正法者，應即施與，令彼隨意受用安樂。如是若乞欲書最極下劣典籍，不施無罪。如欲書寫極惡典籍，如是欲修⑤中典亦爾，若欲書寫最勝經典，不施求者，當知有罪。”
①“于持戒者”一段文：見《瑜伽師地論》卷叁十九。
②凶暴：虐待人者。
③《菩薩地·攝決擇分》：《瑜伽師地論》卷七十五。
④自亦應知：有鑒別力。
⑤中典：中等典籍(如語法等)。
叁就自身門不應舍者。①若自了知，于經卷等其義未辨，又于經卷亦無悭垢而將經卷惠施求者。此不應施之理者，謂行如是法施，②爲成叁種隨一所須，若不施者，尚有後二殊勝所須，施則無故。初一所須已辨訖故，謂我自心都無悭垢，故悭煩惱不須更除，若不施者，見增衆多妙智資糧，施則無之，若不施者，便能修集妙智資糧，利益安樂一切有情，即爲愛念此一有情及余一切，若施唯, 是愛此一故。《菩薩地》中所須輕重如是宣說。③《入行論》亦雲：「爲小勿舍大。」故不施此④非僅無罪。⑤不施方法者，不應直言此不施汝，要當施設方便善巧，曉喻遣發。方便善巧者，謂諸菩薩先于所有一切資具，以淨意樂回向十方諸佛菩薩。譬如苾刍于法衣等爲作淨故，舍與親教軌範師等而守持之。由如是舍，雖複貯蓄衆多資具，亦名安住聖種菩薩，增無量福。此于如是一切資具，如佛菩薩所寄護持。見乞者來，若施與彼此諸資具，稱正理者應作是念，諸佛菩薩無有少物不施有情，思已而施。若不稱理，即當念先作淨施法，由已舍故，告言賢首，此是他物不許施汝，軟言曉喻，或以紙價二倍叁倍施與遣發，令他了知菩薩于此非貪愛故不施于我，定于此經不自在故，不能施我。如是行者是巧慧施。
①“若自了知”一段文：見《瑜伽師地論》卷叁十九。
②爲成叁種隨一所須：《瑜伽師地論》卷叁十九：“一爲損害自煩惱，二爲圓滿智資糧，叁爲愛念諸衆生”。
③《入行論》亦雲“爲小勿舍大”：語出《入行論·守護正知品》卷五。
④非僅無罪：有大利益故。
⑤“不施方法”一段文：詳見《披尋記》卷叁十九(二二六二頁)。
四①就施物門不應舍者。若自父母，有蟲飲食，妻子，奴等未正曉喻，雖正曉喻若不信解。若自妻子形容軟弱，②族姓之人，雖說此等不施爲奴。然亦即是物之重者，故墮物數。《菩薩地·攝決擇分》說，若是③叁衣及余長物佛所聽許，無悭意樂于修善品極所須者，雖不施與亦無有罪。如…
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