..續本文上一頁雲：「出家菩薩除叁衣外，所余長物佛所聽許，身所受用順安樂住，④若故思擇施來求者當知無罪。若顧善品非墮欲貪，雖不施與亦唯無罪。」《菩薩別解脫經》雲：「舍利子，若諸菩薩⑤重來求者，舍與叁衣，此非修習少欲。」故出家菩薩施自叁衣，即是有犯。
①“就施物門不應舍者”一段文：見《瑜伽師地論》卷叁十九，《披尋記》卷叁十九(二二四九頁)。
②族姓：高貴、大富。
③叁衣及余長物：比丘修行所需之叁衣及余長物。
④若故思擇：經過考慮，現前將來，自他俱利。
⑤重：重視。
五①就所爲門不應舍者，若有來乞毒火刀酒，或爲自害或爲害他即便施與。若有來乞戲樂等具，②能令增長墮惡趣因，是應呵止，反施彼物。若有來求或來學習③罩羅罝弶爲害有情，教施彼等。由此顯示，凡害衆生身命資財，皆不應學彼等教授。若爲殺害或陸或水所住衆生，來乞④水陸即施此等；若爲損害此國人民或爲害他，來求王位而行惠施；⑤若有怨家來求仇隙，施彼雠敵。
①“就所爲門不應舍”一段文：見《瑜伽師地論》卷叁十九，《披尋記》卷叁十九(二二四五頁)。
②能令增長墮惡趣因：《瑜伽師地論》卷叁十九：“令彼多行憍逸惡行，身壞以後，墮諸惡趣。”
③罩羅：竹籠，捕魚捕鳥。罝弶：捕獸網。
④水陸：水池、陸地。
⑤若有怨家來求仇隙，施彼雠敵：《披尋記》卷叁十九(二二四六頁)：“謂于自所攝受有情，若爲他怨，有雠隙者，于他來求，終不施與。”
第二應施外物之道理者。①若即此身非是大師所遮之時，于彼補特伽羅舍所施物，非不稱理，②于彼相宜即應施與。又若自身③與前相違，于諸經卷有悭悋心，雖未已辨經典之義，應施來求樂勝智者。此複若有二書即應施與，若無二者應與書價，價亦無者應作是念，我行此施，縱于現法而成癡痖，不忍悭貪，如是思已定當惠施。若所施物④除前所說，⑤又自作王時，終不抑奪余妻子等，令離其主而轉惠施，⑥唯持村等可施求者，如是不爲墮惡趣因。諸戲樂具及罩羅等，不損于他衆生所居水陸之處，不傷衆生無蟲飲食應施求者。若有來求毒火刀酒，爲自饒益或饒益他，即當施與。若如是行財施之時，來二求者，一貧一富應如何施。先作是念，設二求者來至我所，若堪于二充足滿願，即當俱施滿願充足，若不堪者，則當圓滿貧者所願。由其先作如是念故，若不能滿二所欲時，即當滿足貧者所願，應以軟語曉喻富者，告曰⑦賢首，我此資具于此貧者先已舍訖，切莫思爲特不施汝。受菩薩律初發業者，如是學施極爲緊要，故特錄出，凡無別義者，皆如《菩薩地》意趣而釋。
①若即此身非是大師所遮之時：《廣論》卷十(本書五五五頁)：遮出家障礙聞等，特集財寶，而行布施。
②于彼相宜：定作利益。
③與前相違：《廣論》卷十一(本書五六六頁第十一行)。
④除前所說：《廣論》卷十一(本書五六八頁)，四，施物門。
⑤又自作王時：《披尋記》卷叁十九(二二四七頁)。
⑥唯持村等可施求者：《披尋記》卷叁十九(二二四八頁)：“而告彼曰：如我恩化，汝亦宜然。”
⑦賢首：比丘之尊稱，猶言賢者，尊者。
第二不能舍時當如何行者。若有求者正來求時，爲悭覆者，應作是思，此可施物定當離我，此亦棄我我亦舍此，故應舍此令意喜悅，攝取堅實以爲命終，若舍此者，則臨終時不貪財物，無所憂悔發生喜樂。如是思已仍不能舍，如《勇利經》說：「應以叁事曉喻求者，謂我現今施力微弱善根未熟，于大乘中是初發業，隨不舍心自在而轉，住于①取見我我所執，唯願善士忍許，不生憂惱。如何能滿汝及一切有情意樂，我當如是漸次而爲。」此是斷余不信過失，非無悭過，《集學論》說，菩薩悭悋是應呵責，然如是行似能遮免，「由悭不施財法他勝。」《攝波羅蜜多論》亦雲：「若有求者現在前，力極微故不能施，必令求者不退弱，應以軟語慰其意。以後若再來前乞，必定不應令失悔，當除悭悋諸過失，爲斷愛故應勤修。」
①取見：見取。
第叁習近對治布施障。障者如①《攝決擇分》略說四種，謂未串習，匮乏，耽著，未見大果。其中初者，謂雖現有可施財物，然于求者不樂惠施，能治此者應速了知如此過患，是我于施先未串習，今若不施，則于後世亦不樂施，強思擇已而行惠施，不隨未習過失而轉。第二者，由其財物極鮮阙故不生舍心，能治此者應作是念，我于生死流轉之時，或由宿業或系屬他，于他人所未能饒益。令我具受衆多難忍饑渴等苦，設由利他，于現法中發生衆苦乃至殒殁，此施于我猶爲善哉，非空發遣諸來求者，縱無彼財尚有菜葉可以活命，如是思已，忍匮乏苦而行惠施。第叁者貪可施物極爲悅意最上勝妙，于來求者不能生起舍與之心，能治此者應速了達耽著過失，我今于苦倒執樂想，由此能生當來衆苦，如是知已斷除耽著，即將此物而行惠施。第四者未見行施能生正等菩提勝利，②觀見廣大資財勝利而發施心，能治此者當速見其過，總應觀察一切諸行，皆念念滅，特觀資財速滅速離，一切所施皆當回向廣大菩提。若唯顧視財等異熟，則唯能得廣大財位，不得解脫。如諸商賈③爲與價故，一切資財悉無悋惜舍與于他，此唯得④利非能得福。⑤《四百頌》曰：「雲于此行施，能生大果利，爲報而行施，如商利應呵。」
①《攝決擇分》略說四種：《瑜伽師地論》卷叁十九。
②觀見廣大資財勝利：執著現前資財利益，或來世異熟。
③爲與價故：付金錢價。
④利：利潤。
⑤《四百頌》曰：“雲于此行施，能生大果利，爲報而行施，如商利應呵。”：
《四百論·明菩薩行品第五·呵責卑劣施》：“若謂今行施，當感大果報，有所取所舍，如商賈應呵。”
《四百論釋》：“問曰：爲什麼唯獨菩薩纔有無量的布施，別人就沒有呢？答曰：若謂今生行布施，當來能感大受用果報，這種想法就實有所取和所舍，猶如商賈等，求財利故而取舍物質。這是一切聖者所應呵責的，譬如賣諸資具是爲求利。”
第二唯意樂布施者。①內居閑靜由淨意樂淳厚淨信，分別化現種種廣大無量財寶，勝解惠施一切有情，以少功用②生無量福，亦名菩薩巧慧布施，是③《菩薩地》說。《妙手問經》雖說此是無資財者所應修學，非有財者不應修習。無資財時巧慧布施，是爲乃至未證增上清淨意樂初極喜地，若證此地，則諸資財定無匮乏。如《菩薩地》雲：「如是菩薩現無財寶，巧慧方便而行布施，此說乃至未證增上清淨意樂，若諸菩薩已證增上清淨意樂，如已獲得超諸惡趣，如是生生必當獲得無盡財寶。」
①內居閑靜由淨意樂淳厚淨信，分別化現種種廣大無量財寶：此顯菩薩依定自在，示現種種變化神通。
《披尋記》卷叁十九(二二六九頁)：“當知已證增上清淨意樂，是故此說由淨意樂。”“又此意樂，淨信俱行，勝解俱行，于諸有情饒益方便印解決定。”
②生無量福：慧所攝福資糧。
③《菩薩地》：《瑜伽師地論》卷叁十九。
第四此等略義者。正受菩薩律儀已，學習大地布施道理，發願修學。如前所說布施之理，當先了知現在進修開遮之處而勤學習，特于悭悋身財善根而修對治，勵力增廣能舍之心，能如是修①應自慶喜，心若未能如是熏修②應生憂惱。若如是者，則如《妙手請問經》說，于當來世，少用功力能滿布施波羅蜜多。若此一切皆悉舍置，即③于現法亦當恒爲重過所染，于當來世心不趣入，極難趣入諸菩薩行。又如《攝波羅蜜多論》雲：「④布施根本菩提心，勿棄如此能施欲，世間具此⑤能施欲，佛說此爲施中尊。」此說應當憶念修習菩提心，爲諸行所依，願證菩提即是一切能舍根本，是爲一切能舍之尊，故于此心應勵力學，此即總攝《妙手問經》勝扼要義。
①應自慶喜：而修隨喜。
②應生憂惱：而修忏悔。
③于現法亦當恒爲重過所染：于現在世亦當爲常犯菩薩律儀之重過所染汙。
④布施根本菩提心：布施根本是菩提心。
⑤能施欲：即菩提心。
第二①屍羅波羅蜜多分五：一屍羅自性。二趣入修習屍羅方便，叁屍羅差別，四修屍羅時應如何行，五此等攝義。 今初
①屍羅波羅蜜多：見《瑜伽師地論》卷四十至四十二。
①從損害他及其根本，令意厭舍，此能斷心即是屍羅。由修此心增進圓滿，即是屍羅波羅蜜多，非由安立，諸外有情悉離損惱，爲滿屍羅波羅蜜多。若不爾者，現諸有情未離損惱，過去諸佛屍羅波羅蜜多應未圓滿，亦不能導此諸有情，往離損害諸方所故。是故其外一切有情與諸損害隨離不離，自相續上有離損他能斷之心，修此即是受行屍羅。②《入行論》雲：「魚等有何處，驅彼令不殺，由得能斷心，說爲屍羅度。」戒雖有叁，此約律儀屍羅增上，說爲斷心，此複若具等起增上，斷十不善是十能斷，若就自性增上，斷七不善是七能斷，身語業性。③《入中論疏》雲：「此由不忍諸煩惱故，不生惡故，又由心中息憂悔火，清涼性故，是安樂因，爲諸善士所習近故，名爲屍羅。此以七種能斷爲相，無貪、無瞋、正見叁法爲其等起，故具等起屍羅增上說十業道。」
①從損害他及其根本令意厭舍，此能斷心即是屍羅：《略論釋》(七六五頁)：“蓋前說中士，以出離心攝受，重在求解脫，故以別解脫戒爲主。此則上士，須以菩提心攝受，對于其他一切有情斷離能害之心，而以菩薩戒爲主。至于下士道，則以輕現世重後世爲主，故依業果取舍而行十善法戒，以求得暇滿人身。故顯教之叁士道，皆以持戒輾轉增上，趣入地道而得佛果。密宗亦以戒爲主。總之，顯密皆不能離戒。”損害他指身語。其根本指意樂及種子。
②《入行論》雲：“魚等有何處，驅彼令不殺，由得能…
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