..续本文上一页云：「出家菩萨除三衣外，所余长物佛所听许，身所受用顺安乐住，④若故思择施来求者当知无罪。若顾善品非堕欲贪，虽不施与亦唯无罪。」《菩萨别解脱经》云：「舍利子，若诸菩萨⑤重来求者，舍与三衣，此非修习少欲。」故出家菩萨施自三衣，即是有犯。
①“就施物门不应舍者”一段文：见《瑜伽师地论》卷三十九，《披寻记》卷三十九(二二四九页)。
②族姓：高贵、大富。
③三衣及余长物：比丘修行所需之三衣及余长物。
④若故思择：经过考虑，现前将来，自他俱利。
⑤重：重视。
五①就所为门不应舍者，若有来乞毒火刀酒，或为自害或为害他即便施与。若有来乞戏乐等具，②能令增长堕恶趣因，是应呵止，反施彼物。若有来求或来学习③罩罗罝弶为害有情，教施彼等。由此显示，凡害众生身命资财，皆不应学彼等教授。若为杀害或陆或水所住众生，来乞④水陆即施此等；若为损害此国人民或为害他，来求王位而行惠施；⑤若有怨家来求仇隙，施彼雠敌。
①“就所为门不应舍”一段文：见《瑜伽师地论》卷三十九，《披寻记》卷三十九(二二四五页)。
②能令增长堕恶趣因：《瑜伽师地论》卷三十九：“令彼多行憍逸恶行，身坏以后，堕诸恶趣。”
③罩罗：竹笼，捕鱼捕鸟。罝弶：捕兽网。
④水陆：水池、陆地。
⑤若有怨家来求仇隙，施彼雠敌：《披寻记》卷三十九(二二四六页)：“谓于自所摄受有情，若为他怨，有雠隙者，于他来求，终不施与。”
第二应施外物之道理者。①若即此身非是大师所遮之时，于彼补特伽罗舍所施物，非不称理，②于彼相宜即应施与。又若自身③与前相违，于诸经卷有悭悋心，虽未已辨经典之义，应施来求乐胜智者。此复若有二书即应施与，若无二者应与书价，价亦无者应作是念，我行此施，纵于现法而成痴痖，不忍悭贪，如是思已定当惠施。若所施物④除前所说，⑤又自作王时，终不抑夺余妻子等，令离其主而转惠施，⑥唯持村等可施求者，如是不为堕恶趣因。诸戏乐具及罩罗等，不损于他众生所居水陆之处，不伤众生无虫饮食应施求者。若有来求毒火刀酒，为自饶益或饶益他，即当施与。若如是行财施之时，来二求者，一贫一富应如何施。先作是念，设二求者来至我所，若堪于二充足满愿，即当俱施满愿充足，若不堪者，则当圆满贫者所愿。由其先作如是念故，若不能满二所欲时，即当满足贫者所愿，应以软语晓喻富者，告曰⑦贤首，我此资具于此贫者先已舍讫，切莫思为特不施汝。受菩萨律初发业者，如是学施极为紧要，故特录出，凡无别义者，皆如《菩萨地》意趣而释。
①若即此身非是大师所遮之时：《广论》卷十(本书五五五页)：遮出家障碍闻等，特集财宝，而行布施。
②于彼相宜：定作利益。
③与前相违：《广论》卷十一(本书五六六页第十一行)。
④除前所说：《广论》卷十一(本书五六八页)，四，施物门。
⑤又自作王时：《披寻记》卷三十九(二二四七页)。
⑥唯持村等可施求者：《披寻记》卷三十九(二二四八页)：“而告彼曰：如我恩化，汝亦宜然。”
⑦贤首：比丘之尊称，犹言贤者，尊者。
第二不能舍时当如何行者。若有求者正来求时，为悭覆者，应作是思，此可施物定当离我，此亦弃我我亦舍此，故应舍此令意喜悦，摄取坚实以为命终，若舍此者，则临终时不贪财物，无所忧悔发生喜乐。如是思已仍不能舍，如《勇利经》说：「应以三事晓喻求者，谓我现今施力微弱善根未熟，于大乘中是初发业，随不舍心自在而转，住于①取见我我所执，唯愿善士忍许，不生忧恼。如何能满汝及一切有情意乐，我当如是渐次而为。」此是断余不信过失，非无悭过，《集学论》说，菩萨悭悋是应呵责，然如是行似能遮免，「由悭不施财法他胜。」《摄波罗蜜多论》亦云：「若有求者现在前，力极微故不能施，必令求者不退弱，应以软语慰其意。以后若再来前乞，必定不应令失悔，当除悭悋诸过失，为断爱故应勤修。」
①取见：见取。
第三习近对治布施障。障者如①《摄决择分》略说四种，谓未串习，匮乏，耽着，未见大果。其中初者，谓虽现有可施财物，然于求者不乐惠施，能治此者应速了知如此过患，是我于施先未串习，今若不施，则于后世亦不乐施，强思择已而行惠施，不随未习过失而转。第二者，由其财物极鮮阙故不生舍心，能治此者应作是念，我于生死流转之时，或由宿业或系属他，于他人所未能饶益。令我具受众多难忍饥渴等苦，设由利他，于现法中发生众苦乃至殒殁，此施于我犹为善哉，非空发遣诸来求者，纵无彼财尚有菜叶可以活命，如是思已，忍匮乏苦而行惠施。第三者贪可施物极为悦意最上胜妙，于来求者不能生起舍与之心，能治此者应速了达耽着过失，我今于苦倒执乐想，由此能生当来众苦，如是知已断除耽着，即将此物而行惠施。第四者未见行施能生正等菩提胜利，②观见广大资财胜利而发施心，能治此者当速见其过，总应观察一切诸行，皆念念灭，特观资财速灭速离，一切所施皆当回向广大菩提。若唯顾视财等异熟，则唯能得广大财位，不得解脱。如诸商贾③为与价故，一切资财悉无悋惜舍与于他，此唯得④利非能得福。⑤《四百颂》曰：「云于此行施，能生大果利，为报而行施，如商利应呵。」
①《摄决择分》略说四种：《瑜伽师地论》卷三十九。
②观见广大资财胜利：执着现前资财利益，或来世异熟。
③为与价故：付金钱价。
④利：利润。
⑤《四百颂》曰：“云于此行施，能生大果利，为报而行施，如商利应呵。”：
《四百论·明菩萨行品第五·呵责卑劣施》：“若谓今行施，当感大果报，有所取所舍，如商贾应呵。”
《四百论释》：“问曰：为什么唯独菩萨纔有无量的布施，别人就没有呢？答曰：若谓今生行布施，当来能感大受用果报，这种想法就实有所取和所舍，犹如商贾等，求财利故而取舍物质。这是一切圣者所应呵责的，譬如卖诸资具是为求利。”
第二唯意乐布施者。①内居闲静由净意乐淳厚净信，分别化现种种广大无量财宝，胜解惠施一切有情，以少功用②生无量福，亦名菩萨巧慧布施，是③《菩萨地》说。《妙手问经》虽说此是无资财者所应修学，非有财者不应修习。无资财时巧慧布施，是为乃至未证增上清净意乐初极喜地，若证此地，则诸资财定无匮乏。如《菩萨地》云：「如是菩萨现无财宝，巧慧方便而行布施，此说乃至未证增上清净意乐，若诸菩萨已证增上清净意乐，如已获得超诸恶趣，如是生生必当获得无尽财宝。」
①内居闲静由净意乐淳厚净信，分别化现种种广大无量财宝：此显菩萨依定自在，示现种种变化神通。
《披寻记》卷三十九(二二六九页)：“当知已证增上清净意乐，是故此说由净意乐。”“又此意乐，净信俱行，胜解俱行，于诸有情饶益方便印解决定。”
②生无量福：慧所摄福资粮。
③《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷三十九。
第四此等略义者。正受菩萨律仪已，学习大地布施道理，发愿修学。如前所说布施之理，当先了知现在进修开遮之处而勤学习，特于悭悋身财善根而修对治，励力增广能舍之心，能如是修①应自庆喜，心若未能如是熏修②应生忧恼。若如是者，则如《妙手请问经》说，于当来世，少用功力能满布施波罗蜜多。若此一切皆悉舍置，即③于现法亦当恒为重过所染，于当来世心不趣入，极难趣入诸菩萨行。又如《摄波罗蜜多论》云：「④布施根本菩提心，勿弃如此能施欲，世间具此⑤能施欲，佛说此为施中尊。」此说应当忆念修习菩提心，为诸行所依，愿证菩提即是一切能舍根本，是为一切能舍之尊，故于此心应励力学，此即总摄《妙手问经》胜扼要义。
①应自庆喜：而修随喜。
②应生忧恼：而修忏悔。
③于现法亦当恒为重过所染：于现在世亦当为常犯菩萨律仪之重过所染污。
④布施根本菩提心：布施根本是菩提心。
⑤能施欲：即菩提心。
第二①尸罗波罗蜜多分五：一尸罗自性。二趣入修习尸罗方便，三尸罗差别，四修尸罗时应如何行，五此等摄义。 今初
①尸罗波罗蜜多：见《瑜伽师地论》卷四十至四十二。
①从损害他及其根本，令意厌舍，此能断心即是尸罗。由修此心增进圆满，即是尸罗波罗蜜多，非由安立，诸外有情悉离损恼，为满尸罗波罗蜜多。若不尔者，现诸有情未离损恼，过去诸佛尸罗波罗蜜多应未圆满，亦不能导此诸有情，往离损害诸方所故。是故其外一切有情与诸损害随离不离，自相续上有离损他能断之心，修此即是受行尸罗。②《入行论》云：「鱼等有何处，驱彼令不杀，由得能断心，说为尸罗度。」戒虽有三，此约律仪尸罗增上，说为断心，此复若具等起增上，断十不善是十能断，若就自性增上，断七不善是七能断，身语业性。③《入中论疏》云：「此由不忍诸烦恼故，不生恶故，又由心中息忧悔火，清凉性故，是安乐因，为诸善士所习近故，名为尸罗。此以七种能断为相，无贪、无瞋、正见三法为其等起，故具等起尸罗增上说十业道。」
①从损害他及其根本令意厌舍，此能断心即是尸罗：《略论释》(七六五页)：“盖前说中士，以出离心摄受，重在求解脱，故以别解脱戒为主。此则上士，须以菩提心摄受，对于其他一切有情断离能害之心，而以菩萨戒为主。至于下士道，则以轻现世重后世为主，故依业果取舍而行十善法戒，以求得暇满人身。故显教之三士道，皆以持戒辗转增上，趣入地道而得佛果。密宗亦以戒为主。总之，显密皆不能离戒。”损害他指身语。其根本指意乐及种子。
②《入行论》云：“鱼等有何处，驱彼令不杀，由得能…
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