..续本文上一页断心，说为尸罗度。”：汉译《入行论·守护正知品》卷五：“尽驱鱼鸟至何方，令彼悉免遭杀害。由其成就断离心，说名持戒波罗蜜。”
《入行论广解》卷五：“非要待无所杀有情，戒波罗蜜方为圆满，若欲尽驱鱼鸟野兽等，至于何处，令任何人亦不得杀之，必不能也。以此之故，由修断离恼害意乐及不与取意乐之心圆满，戒波罗蜜圆满。经云：“何谓戒波罗蜜？谓不损恼他之断心。””
③《入中论疏》云：“此由不忍诸烦恼故……故具等起尸罗增上说十业道”：《入中论疏·离垢地》卷三：“彼戒圆满德净故，梦中亦离犯戒垢。”
解云：“彼二地菩萨，由戒最圆满及功德最清净故，非但觉时，即于梦中亦不为犯戒之垢所染。此又非但不犯根本罪及性罪，即一切违越佛制之轻罪，亦皆远离也。由不起能令犯戒之烦恼，不造一切违越佛制罪业，永息追悔犯戒之火，常得清凉，故名尸罗(“尸多”是清凉义，“罗底”是得义)。又以此是安乐之因，善士所行，故名尸罗。此是就文训释。若就体相言，则以能断身语七支犯戒之能断思为相。又无贪无瞋正见三支，是七支能断思之发起，若并发起而言，则以能断十黑业道之十白业道为体。”
第二趣入修习尸罗方便者。如是发心受学诸行，此即誓办一切有情，令具正觉尸罗妙庄，应修其义。此复自须先生清净戒力，以自未能清净尸罗及有亏损当堕恶趣，况云利他，即自利义莫能办故。故勤利他，当爱尸罗不应缓慢，必须力励守护防范。《摄波罗蜜多论》云：「若具正觉戒庄严，勤修一切众生利，先当善净自尸罗，发起清净尸罗力。」又云：「毁戒无能办自利，岂有势力而利他，故劝善修利他者，于此缓慢非应理。”如是能令尸罗清净，依赖于诸进止之处，如①制行持。又②此随逐猛利坚固欲守护心，故当久修，未护过失善护胜利，而令发起欲护之心。初者如前论云：「当见猛利大怖畏，可断虽小亦应断。」谓由过患深生怖畏，虽于小罪励力断除。尸罗障品其粗显者，谓十不善所有过患，如前已说当思惟之。其胜利者前亦略说，吉祥勇猛所说者，即前论云：「可爱天物及人财，妙乐妙味天盛事，由戒因生有何奇，当观佛法皆③此生。」
①制：佛制。
②此：行持。随逐：依止。
③此：指戒。
又由依①此，能令相续辗转胜进，②与诸菩萨大悲性者共同学处，永断一切恶行种子，得净妙智。余庄严具太老太少，若着戴者成讥笑处，非为端严。尸罗庄饰，老幼中年任谁具足皆生欢喜，故为第一庄严之具。诸余香者，能熏顺风，非熏逆风，是有方限，戒名称香，熏一切方。能除炎热檀等涂香有违出家，能除烦恼炎热涂香，于出家者随顺无违。虽同具足出家之相，具戒财者胜出余人。即前论云：「尸罗能得殊胜道，③与诸悲性平等修，清净胜智以为性，离过第一庄严具。徧熏三界悦意香，涂香不违出家众，行相虽同若具戒，此于人中最超胜。」又④虽未说虚赞邪语，未以勤勇功力积集，所须资财任运而得，不以暴业而令怖畏，然诸众生悉皆礼敬，非为亲属，先未利彼，初本无识，然诸众生自然慈爱，足迹之尘亦为天人恭敬顶戴，得者持去供为福田，此诸胜利悉由戒生。即前论云：「未曾出言未力集，能摄所须诸资具，无怖世人悉敬礼，⑤无功未集得自在。非可说为诸亲族，未作利益及除害，先无相识诸众生，皆礼持戒胜士夫。足履吉祥诸尘土，顶戴接受诸天人，稽首礼拜得持供，故具尸罗为胜种。」⑥如是智者善为思惟，功德过失应善守护。即如此论云：「菩萨应护诸尸罗，莫耽自乐而破坏。」又云：「得自在故恒受乐，智赞护戒妙庄严，圆满具足诸学处，⑦极圆无慢依尸罗。」又护尸罗非唯为自怖畏恶趣，及唯希望人天盛事，当为安立一切有情于妙尸罗。即前论云：「若欲安立无边世，一切有情于净戒，为利世故修尸罗，说为尸罗到彼岸。非畏恶趣希王位，及愿善趣诸圆满，唯愿善护净尸罗，为利世间而护戒。」
①此：指戒。
②与诸菩萨大悲性者共同学处：《略论》：“与诸禀性有悲之大萨埵同等所学。”
③与诸悲性平等修：《略论释》(七七二页)：“具戒者必有悲性，具悲性者必能守戒，故赞戒为离过庄严之具，遍熏三界(上中下)悦意之香(不违出家众之涂香)。”
④虽未说虚赞邪语，未以勤勇功力积集，所须资财任运而得：《略论》“虽不自赞不致力，聚所受用之承事”，亦即《摄波罗蜜多论》“未曾出言未力集，能摄所须诸资具”。
⑤无功未集得自在：《略论释》(七七二页)：“言具戒者，不须世间功用，即可与自在天比拟。”谓不费功夫，便获自在也。
⑥如是智者善为思惟，功德过失应善守护：智者应善思惟持戒的功德及犯戒的过失，由此发起，应善守护一切戒。
⑦极圆无慢依尸罗：极为圆满具足诸学处，而心不着圆满，不以此起慢心，依止这样清净的尸罗。
第三戒差别分三：一律仪戒，二摄善法戒，三饶益有情戒。 今初
《菩萨地》说，即是七众别解脱戒，故若具足别解脱律仪而住菩萨律仪者。或在家品或出家品，所有真实别解脱律仪，及①诸共同能断律仪是律仪戒。②若非堪为别解脱律仪之身而具菩萨律仪者，谓共别解脱断除性罪及诸遮罪，随其所应能断律仪，是律仪戒。
①诸共同能断律仪：《菩萨戒品释》卷一：“若是出家具菩萨律，五众随一别解脱戒是律仪戒。若是在家近事男女具菩萨律，二众随一别解脱戒为律仪戒。例如天人，其身不堪受别解脱律仪，具菩萨戒，断十不善，或断身语七种不善，是律仪戒。此七能断，断除性罪，共同七众别解脱戒，非是真实别解脱戒。如《道炬论释》云：“律仪戒者，谓护制罪七众别解脱律仪，及护性罪，护十不善。”初是真实别解脱戒，后者唯是共同七众别解脱戒。《庄严密意论》亦云：“其律仪戒，亦是遮戒，谓以七支能断为相，无贪无瞋正见三法，是彼发起。””
②若非堪为别解脱律仪之身……是律仪戒：《广论译释》：“若不具别解脱律仪，如十善共同别解脱，是律仪戒。”非堪为别解脱律仪之身者，如天人、龙、非人等。随其所应者，谓十善中随其所应也。
摄善法者，谓缘自相续六度等善，未生令生，已生不失令培增长。
①饶益有情者，谓缘十一种利有情事，如其所应引发彼等现法后法无罪利义。此等广如《戒品释》中我已决择，定应于彼数数参阅。
①饶益有情者，谓缘十一种利有情事：一、与作助伴，二、为说正法，三、了知恩报，四、救护怖畏，五、开解愁忧，六施与资具，七、如法御众，八、好随心转，九、赞扬实德，十、调伏有过，十一、示现神通。
《瑜伽师地论》卷四十，《披寻记》卷四十(二二九三至二二九八页)：“云何菩萨饶益有情戒，当知此戒略有十一相。何等十一，(一)谓诸菩萨于诸有情能引义利彼彼事业，与作助伴，于诸有情随所生起疾病等苦，瞻侍病等，亦作助伴。(二)又诸菩萨，依世出世种种义利，能为有情说诸法要，先方便说，先如理说，后令获得彼彼义利。(三)又诸菩萨于先有恩诸有情所，善守知恩，随其所应现前酬报。(四)又诸菩萨，于堕种种师子虎狼鬼魅王贼水火等畏诸有情类，皆能救护，令离如是诸怖畏处。(五)又诸菩萨，于诸丧失财宝亲属诸有情类，善为开解，令离愁忧。(六)又诸菩萨，于有匮乏资生众具诸有情类，施与一切资生众具。(七)又诸菩萨，随顺道理，正与依止，如法御众。(八)又诸菩萨，随顺世间事务言说，呼召去来，谈论庆慰，随时往赴，从他受取饮食等事。以要言之，远离一切能引无义违意现行，于所余事心皆随转。(九)又诸菩萨若隐若露，显示所有真实功德，令诸有情欢喜进学。(十)又诸菩萨于有过者，内怀亲昵利益安乐增上意乐，调伏诃责治罚驱摈，为欲令其出不善处，安置善处。(十一)又诸菩萨以神通力，方便示现那落迦等诸趣等相，令诸有情厌离不善，方便引令入佛圣教，欢喜信乐，生希有心，勤修正行。”
故别解脱所制诸戒，是诸出家菩萨律仪学处一分，非离菩萨学处别有。三聚戒中律仪戒者，谓于真实别解脱戒①或此共戒②而正进止，此于菩萨亦为初要，故当学彼。《摄决择菩萨地》云：「此三种戒，由律仪戒之所摄持令其和合，若能于此精进守护，亦能精进守护余二，若有于此不能守护，亦于余二不能守护。是故若有毁律仪戒，名毁菩萨一切律仪。」是故若执别解脱律是声闻律，弃舍此律开遮等制，说另学余菩萨学处，是未了知菩萨戒学所有扼要，以曾多次说律仪戒，是后二戒所依根本及依处故。律仪戒中最主要者谓断性罪，摄诸性罪过患重者，大小乘中皆说断除十种不善，故于彼等善护三业，③虽等起心莫令现起。《摄波罗蜜多论》云：「不应失此十业道，是生善趣解脱路，住此思惟利众生，意乐殊胜定有果。应当善护身语意，总之佛说为尸罗，此为摄尽尸罗本，故于此等应善修。」月称论师于尸罗波罗蜜时，亦说是断十种不善，《十地》等经多如是说，故先于此如前所说修静息心，则诸余戒亦易成办。
①或此共戒：谓共别解脱戒。
②而正进止：如戒所有学处，而如法行作或制止。
③虽等起心莫令现起：发动三业造作不善之心，亦莫使生起。
第四如何修此等者。谓应具足六种殊胜，及具六种波罗蜜多而正修习。具六波罗蜜多修时，自住尸罗，亦能将他安住尸罗是尸罗施，余如前说。
第五此等摄义者。诸行所依谓菩提心，不应失坏渐令增长者，是为趣入戒等诸行所有根本，亦是第一遮止损害一切有情，大地以上所持尸罗为所愿境，于①初发业诸进止处，当从现在至心修学。特当了知十不善等性遮诸罪，日日多起防护之心，又于自受律仪诸根本罪，尤应励力数起防护。
①初发业：参考《广论》卷八(本书四七三页)。
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