①忍波罗蜜多分五：一忍之自性，二趣入修忍之方便，三忍之差别，四修忍时如何行，五此等摄义。 今初
①忍波罗蜜多：详见《瑜伽师地论》卷四十二。
一耐他怨害，二安受自身所生众苦，及三善安住①法思胜解。此等违品亦有三种，初谓瞋恚，次谓瞋恚及②怯弱心，三谓③不解无其乐欲。圆满忍辱波罗蜜多者，唯由自心灭除忿等修习圆满，非为观待一切有情悉离暴恶，非能办故，调伏自心即能成办所为事故。④《入行论》云：「恶有情如空，非能尽降伏，唯摧此忿心，如破一切敌。以皮覆此地，岂有尔许皮，唯以鞋底皮，如覆一切地。⑤如是诸外物，我不能尽遮，应遮我自心，何须遮诸余。」
①法思胜解：《瑜伽师地论》卷四十二，《披寻记》(二四六Ｏ页)：“云何菩萨法思胜解忍，谓诸菩萨于一切法能正思择。由善观察胜觉慧故，能于八种生胜解处，善安胜解。”
②怯弱心：无勇猛心，不能耐苦。
③不解无其乐欲：不解正法，无正法乐欲。
④《入行论》一颂：见《入行论·守护正知品》卷五。《入行论广解》卷五：“但能摧伏忿恚之心，外诸怨敌悉皆如被摧伏，即为忍辱圆满，应非要待瞋恚所缘之境灭尽，悖逆有情如虚空无边，云何能令彼等悉被摧伏势不可能故。是故忍辱亦随心转。
为免刺等伤足故，欲于地上悉以皮革覆之，尔许皮革何由可得，如是欲免刺等伤足者，但以靴底大小之皮革衬自足下，等同地面悉皆被覆也。
如上引喻，外境能作损恼之一切法，我欲悉皆遮止，亦势不可能。但须遮我此心缘彼等境而起瞋恚，由修此行，忍辱便成圆满。”
第二趣入修忍之方便者，虽有多门，且当宣说修忍胜利，不忍过患。其中胜利如《菩萨地》云：「谓诸菩萨，先于其忍见诸胜利，谓能堪忍补特伽罗，于当来世无多怨敌①无多乖离，有多喜乐，临终无悔，于身坏后当生善趣天世界中。见胜利已自能堪忍，劝他行忍赞忍功德，见能行忍补特伽罗慰意庆喜。」《摄波罗蜜多论》云：「若有弃舍利他意，②佛说忍为胜方便，世间圆满诸善事，由忍救护③忿过失。④是具力者妙庄严，⑤是难行者最胜力，能息害心野火雨，现后众害由忍除，诸胜丈夫堪忍铠。恶人粗语箭难透，反成赞叹微妙华，⑥名称花鬘极悦意。」又云：「忍为巧处成色身，功德端严⑦相好饰。」谓⑧有情邪行不退利他，从能摧坏众多善根忿恚怨敌而为救护，下劣为害亦能堪忍，是极悦意庄严之具。诸难行者破烦恼逼恼最胜之力，能灭害心大火之水，诸暴恶人以邪行箭不能透铠，微妙色身具⑨金色相，夺诸众生眼观意思，⑩是能造此黠慧巧师，以如此等众多胜利而为赞叹。《入行论》云：「若励摧忿勃，此现后安乐。」若能恒常修习堪忍不失欢喜，故于现法一切时中常得安乐，于当来世破诸恶趣生妙善趣，毕竟能与决定胜乐，故于现后悉皆安乐，此等胜利皆由忍生，于此因果关系乃至未得坚固猛利定解之时，当勤修学。
①无多乖离：亲友不离。
②佛说忍为胜方便：《略论》作：“最妙对治说为忍。”《略论释》(七七八页)作：““佛说忍为胜对治。”以弃他心多由瞋恚故，惟忍能对治之。”
③忿过失：坏世圆满诸善事。《略论释》(七七八页)：“以劫夺善事亦由瞋恚故，惟忍能救护。”
④是具力者妙庄严：《略论释》(七七八页)：“以具力者报怨最易，能忍而不报，则得大众赞叹，故为庄严。”
⑤是难行者最胜力：《略论释》(七七九页)：“难行即息瞋，息瞋最难，惟忍为能。”
⑥名称花鬘极悦意：能忍之名称，如悦意之花鬘，能次第远播。
⑦相好：三十二相，八十种好。
⑧有情邪行不退利他：有情作众邪恶之行，而不退利他之心。“邪行”见卷九(本书四八六页)：违悖有情之行，伤害有情之行。
⑨金色相：总指三十二相，八十种好。
⑩是能造此黠慧巧师：忍是能造此相好之黠慧巧师。
《入行论》云：见《入行论·忍辱品》卷六。.
若励摧忿勃，此现后安乐：汉译《入行论·忍辱品》：“若人谨慎伏瞋心，现生后世皆安乐。”
《入行论广解》云：“若有补特伽罗善思惟瞋忿心过患，谨慎降自瞋恚，定为其人现生他世安乐之因，应励力断瞋，若不断除，如《文殊游戏经》说，过患极大也。”忿勃：勃然瞋怒。现后：现世及后世。
于当来世破诸恶趣生妙善趣：增上生之乐。
决定胜乐：决定胜之乐。
瞋恚过患中，不现见之过患者，①《入行论》云：「千劫所施集，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。」此是如其②圣勇所说录于《入行》，《曼殊室利游戏经》说，摧坏百劫所积众善。《入中论》亦说：「由起刹那忿恚意乐，能摧百劫修习施戒波罗蜜多所集诸善。」须瞋何境者，或说菩萨或说总境，前者与《入中论》所说符合，③如云：「由瞋诸佛子，百劫施戒善，刹那能摧坏。」生恚之身者，《入中论释》说：「菩萨生瞋且坏善根，况非菩萨而瞋菩萨。」境为菩萨随知不知，见可瞋相随实不实，悉如前说能坏善根。总其能坏善根，非是定须瞋恚菩萨，④《集学论》云：「圣说一切有教中亦云，诸苾刍，见此苾刍以⑤一切支礼发爪塔，发净心否。如是，大德。诸苾刍，随此覆地下过八万四千逾缮那乃至金轮，尽其中间所有沙数，则此苾刍应受千倍尔许转轮王位。」乃至「具寿邬波离来世尊所，恭敬合掌安住一面，白世尊言，世尊说此苾刍善根如是广大，世尊，如此善根⑥何能微薄销灭永尽。邬波离，若于同梵行所而为⑦疮患，为疮患已我则不见有如是福，邬波离，此大善根由彼微薄销灭永尽。邬波离，故于枯树且不应起损害之心，况于有识之身。」坏善根义，⑧有诸智者作如是说，摧坏先善速疾感果之功能，令果久远，先当出生瞋等之果，非后遇缘不自生果，⑨以世间道皆不能断所断之种，定不能断烦恼种故。然此理不定，如诸异生，以四对治力，净治不善所获清净，虽非断种，然后遇缘其异熟果定不生故。又已感异熟善不善业，虽非断种，然后遇缘亦定不生异熟果故。⑩又加行道得顶忍时，未断邪见及恶趣因不善种子，然遇缘时，亦定不起邪见及恶趣故。又如前引「诸业于生死随重」，随先熟一善不善业，暂遮余业成熟之位，仅以此义不能立为坏善不善，亦未说故。又异熟暂远，不能立为坏善根义，若不尔者，应说一切有力不善业，皆坏善根故。故于此中清辩论师如前所说，以四种力净治不善，及由邪见损害之心摧坏善根，俱如败种，虽遇助缘而不发芽，后虽遇缘亦不能生果。又如前说，虽以四力净所造罪而得清净，而与发生上道迟缓无相违义，故有一类，虽坏布施护戒之果圆满身财，然不能坏修习能舍及能断心作用等流，后仍易起施戒善根。又有一类，虽坏施戒作用等流同类相续，然未能坏发生圆满身资财等。又有一类如前所说，若不瞋恚授记菩萨，一劫所能圆满道证，由起瞋心自相续中已有之道，虽不弃舍，然一劫中进道迟缓。总之如净不善，非须尽净一切作用，故坏善根亦非坏尽一切作用，此极重要。唯应依止佛陀圣教，及依教之正理而善思择，故当善阅经教而善思择。如是能引极非可爱粗猛异熟，及能灭除余业所引最极可爱无量异熟，是为非现见之过患。
①《入行论》：《入行论·忍辱品》卷六。
②圣勇：马鸣菩萨。
③如云：《入中论疏·释第三胜义菩提心 发光地》卷三。
④《集学论》云：《入中论疏》：“又能瞋所瞋俱非菩萨，若发瞋恚，亦有坏善根者，如《集学论》引说一切有部之经云。”
⑤一切支礼：五体投地。.
⑥何能微薄销灭永尽：《入中论疏》：“言微薄者，如彼善根原能引生极圆满果，今令微小，能长时引生妙果，今令短少。非坏一切果是下品尽。言损减者，是中品尽。言永尽者，是上品尽。”
⑦疮患：瞋怒心。
⑧有诸智者：《略论释》作“过去大德”，指非自宗。《入中论疏·释第三胜义菩提心 发光地》卷三作“有说”，谓彼因不定，随即“破”之。
⑨以世间道皆不能断所断之种：如世间离欲道但能压伏烦恼现行，不能断其种子。
⑩又加行道得顶忍时……然遇缘时，亦定不起邪见及恶趣故：《俱舍论》卷二十三：“顶终不断善，忍不堕恶趣。”
仅以此义不能立为坏善不善：推缓异熟，释坏善不善义为不当。
亦未说故：经论亦未说故。
发生上道迟缓：即下文：“若不瞋恚授记菩萨，一劫所能圆满道证，由起瞋心自相续中已有之道，虽不弃舍，然一劫中进道迟缓。”
故有一类……然未能坏发生圆满身资财：《略论释》(七八二页)：“一说瞋心邪见之坏善，坏异熟而不坏等流，此就瞋心重者言。一说坏等流而不坏异熟，此就邪见重者言。”
若不瞋恚受记菩萨，一劫所能圆满道证：《略论释》(七八二页)：“对受记加行道菩萨不起瞋，一劫即可证上位，若起瞋，虽不舍彼心中之道，而障其一劫得证上位。”
《入中论疏》：“如上品资粮道菩萨，本能疾入加行道，若瞋已得授记者，则随瞋恚心数，于尔许劫中，不能入加行道，更当修行也。”
现法过患者，意不调柔心不静寂。又诸喜乐，先有失坏后不可得，睡不安眠，心失坚固平等而住，若瞋恚重，虽先恩养忘恩反杀，诸亲眷属厌患弃舍，虽以施摄亦不安住等。①《入行论》云：「若持瞋箭心，意不受寂静，②喜乐不可得，无眠③不坚住。④有以财供事，恩给而依止，彼反于瞋恚，恩主行弑害。由瞋亲友厌，施摄亦不依，总之有瞋恚，全无安乐住。」《本生论》亦云：「忿火能坏妙容色，虽饰庄严亦无美，纵卧安乐诸卧具，忿箭刺心而受苦。忘失成办自利益，由忿烧恼趣恶途，失坏名称及义利，犹如⑤黑月失吉祥。虽诸亲友极爱乐，忿堕非理险恶处，心于利害失观慧，⑥多作乖违心愚迷。由忿串…
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