①忍波羅蜜多分五：一忍之自性，二趣入修忍之方便，叁忍之差別，四修忍時如何行，五此等攝義。 今初
①忍波羅蜜多：詳見《瑜伽師地論》卷四十二。
一耐他怨害，二安受自身所生衆苦，及叁善安住①法思勝解。此等違品亦有叁種，初謂瞋恚，次謂瞋恚及②怯弱心，叁謂③不解無其樂欲。圓滿忍辱波羅蜜多者，唯由自心滅除忿等修習圓滿，非爲觀待一切有情悉離暴惡，非能辦故，調伏自心即能成辦所爲事故。④《入行論》雲：「惡有情如空，非能盡降伏，唯摧此忿心，如破一切敵。以皮覆此地，豈有爾許皮，唯以鞋底皮，如覆一切地。⑤如是諸外物，我不能盡遮，應遮我自心，何須遮諸余。」
①法思勝解：《瑜伽師地論》卷四十二，《披尋記》(二四六Ｏ頁)：“雲何菩薩法思勝解忍，謂諸菩薩于一切法能正思擇。由善觀察勝覺慧故，能于八種生勝解處，善安勝解。”
②怯弱心：無勇猛心，不能耐苦。
③不解無其樂欲：不解正法，無正法樂欲。
④《入行論》一頌：見《入行論·守護正知品》卷五。《入行論廣解》卷五：“但能摧伏忿恚之心，外諸怨敵悉皆如被摧伏，即爲忍辱圓滿，應非要待瞋恚所緣之境滅盡，悖逆有情如虛空無邊，雲何能令彼等悉被摧伏勢不可能故。是故忍辱亦隨心轉。
爲免刺等傷足故，欲于地上悉以皮革覆之，爾許皮革何由可得，如是欲免刺等傷足者，但以靴底大小之皮革襯自足下，等同地面悉皆被覆也。
如上引喻，外境能作損惱之一切法，我欲悉皆遮止，亦勢不可能。但須遮我此心緣彼等境而起瞋恚，由修此行，忍辱便成圓滿。”
第二趣入修忍之方便者，雖有多門，且當宣說修忍勝利，不忍過患。其中勝利如《菩薩地》雲：「謂諸菩薩，先于其忍見諸勝利，謂能堪忍補特伽羅，于當來世無多怨敵①無多乖離，有多喜樂，臨終無悔，于身壞後當生善趣天世界中。見勝利已自能堪忍，勸他行忍贊忍功德，見能行忍補特伽羅慰意慶喜。」《攝波羅蜜多論》雲：「若有棄舍利他意，②佛說忍爲勝方便，世間圓滿諸善事，由忍救護③忿過失。④是具力者妙莊嚴，⑤是難行者最勝力，能息害心野火雨，現後衆害由忍除，諸勝丈夫堪忍铠。惡人粗語箭難透，反成贊歎微妙華，⑥名稱花鬘極悅意。」又雲：「忍爲巧處成色身，功德端嚴⑦相好飾。」謂⑧有情邪行不退利他，從能摧壞衆多善根忿恚怨敵而爲救護，下劣爲害亦能堪忍，是極悅意莊嚴之具。諸難行者破煩惱逼惱最勝之力，能滅害心大火之水，諸暴惡人以邪行箭不能透铠，微妙色身具⑨金色相，奪諸衆生眼觀意思，⑩是能造此黠慧巧師，以如此等衆多勝利而爲贊歎。《入行論》雲：「若勵摧忿勃，此現後安樂。」若能恒常修習堪忍不失歡喜，故于現法一切時中常得安樂，于當來世破諸惡趣生妙善趣，畢竟能與決定勝樂，故于現後悉皆安樂，此等勝利皆由忍生，于此因果關系乃至未得堅固猛利定解之時，當勤修學。
①無多乖離：親友不離。
②佛說忍爲勝方便：《略論》作：“最妙對治說爲忍。”《略論釋》(七七八頁)作：““佛說忍爲勝對治。”以棄他心多由瞋恚故，惟忍能對治之。”
③忿過失：壞世圓滿諸善事。《略論釋》(七七八頁)：“以劫奪善事亦由瞋恚故，惟忍能救護。”
④是具力者妙莊嚴：《略論釋》(七七八頁)：“以具力者報怨最易，能忍而不報，則得大衆贊歎，故爲莊嚴。”
⑤是難行者最勝力：《略論釋》(七七九頁)：“難行即息瞋，息瞋最難，惟忍爲能。”
⑥名稱花鬘極悅意：能忍之名稱，如悅意之花鬘，能次第遠播。
⑦相好：叁十二相，八十種好。
⑧有情邪行不退利他：有情作衆邪惡之行，而不退利他之心。“邪行”見卷九(本書四八六頁)：違悖有情之行，傷害有情之行。
⑨金色相：總指叁十二相，八十種好。
⑩是能造此黠慧巧師：忍是能造此相好之黠慧巧師。
《入行論》雲：見《入行論·忍辱品》卷六。.
若勵摧忿勃，此現後安樂：漢譯《入行論·忍辱品》：“若人謹慎伏瞋心，現生後世皆安樂。”
《入行論廣解》雲：“若有補特伽羅善思惟瞋忿心過患，謹慎降自瞋恚，定爲其人現生他世安樂之因，應勵力斷瞋，若不斷除，如《文殊遊戲經》說，過患極大也。”忿勃：勃然瞋怒。現後：現世及後世。
于當來世破諸惡趣生妙善趣：增上生之樂。
決定勝樂：決定勝之樂。
瞋恚過患中，不現見之過患者，①《入行論》雲：「千劫所施集，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。」此是如其②聖勇所說錄于《入行》，《曼殊室利遊戲經》說，摧壞百劫所積衆善。《入中論》亦說：「由起刹那忿恚意樂，能摧百劫修習施戒波羅蜜多所集諸善。」須瞋何境者，或說菩薩或說總境，前者與《入中論》所說符合，③如雲：「由瞋諸佛子，百劫施戒善，刹那能摧壞。」生恚之身者，《入中論釋》說：「菩薩生瞋且壞善根，況非菩薩而瞋菩薩。」境爲菩薩隨知不知，見可瞋相隨實不實，悉如前說能壞善根。總其能壞善根，非是定須瞋恚菩薩，④《集學論》雲：「聖說一切有教中亦雲，諸苾刍，見此苾刍以⑤一切支禮發爪塔，發淨心否。如是，大德。諸苾刍，隨此覆地下過八萬四千逾繕那乃至金輪，盡其中間所有沙數，則此苾刍應受千倍爾許轉輪王位。」乃至「具壽邬波離來世尊所，恭敬合掌安住一面，白世尊言，世尊說此苾刍善根如是廣大，世尊，如此善根⑥何能微薄銷滅永盡。邬波離，若于同梵行所而爲⑦瘡患，爲瘡患已我則不見有如是福，邬波離，此大善根由彼微薄銷滅永盡。邬波離，故于枯樹且不應起損害之心，況于有識之身。」壞善根義，⑧有諸智者作如是說，摧壞先善速疾感果之功能，令果久遠，先當出生瞋等之果，非後遇緣不自生果，⑨以世間道皆不能斷所斷之種，定不能斷煩惱種故。然此理不定，如諸異生，以四對治力，淨治不善所獲清淨，雖非斷種，然後遇緣其異熟果定不生故。又已感異熟善不善業，雖非斷種，然後遇緣亦定不生異熟果故。⑩又加行道得頂忍時，未斷邪見及惡趣因不善種子，然遇緣時，亦定不起邪見及惡趣故。又如前引「諸業于生死隨重」，隨先熟一善不善業，暫遮余業成熟之位，僅以此義不能立爲壞善不善，亦未說故。又異熟暫遠，不能立爲壞善根義，若不爾者，應說一切有力不善業，皆壞善根故。故于此中清辯論師如前所說，以四種力淨治不善，及由邪見損害之心摧壞善根，俱如敗種，雖遇助緣而不發芽，後雖遇緣亦不能生果。又如前說，雖以四力淨所造罪而得清淨，而與發生上道遲緩無相違義，故有一類，雖壞布施護戒之果圓滿身財，然不能壞修習能舍及能斷心作用等流，後仍易起施戒善根。又有一類，雖壞施戒作用等流同類相續，然未能壞發生圓滿身資財等。又有一類如前所說，若不瞋恚授記菩薩，一劫所能圓滿道證，由起瞋心自相續中已有之道，雖不棄舍，然一劫中進道遲緩。總之如淨不善，非須盡淨一切作用，故壞善根亦非壞盡一切作用，此極重要。唯應依止佛陀聖教，及依教之正理而善思擇，故當善閱經教而善思擇。如是能引極非可愛粗猛異熟，及能滅除余業所引最極可愛無量異熟，是爲非現見之過患。
①《入行論》：《入行論·忍辱品》卷六。
②聖勇：馬鳴菩薩。
③如雲：《入中論疏·釋第叁勝義菩提心 發光地》卷叁。
④《集學論》雲：《入中論疏》：“又能瞋所瞋俱非菩薩，若發瞋恚，亦有壞善根者，如《集學論》引說一切有部之經雲。”
⑤一切支禮：五體投地。.
⑥何能微薄銷滅永盡：《入中論疏》：“言微薄者，如彼善根原能引生極圓滿果，今令微小，能長時引生妙果，今令短少。非壞一切果是下品盡。言損減者，是中品盡。言永盡者，是上品盡。”
⑦瘡患：瞋怒心。
⑧有諸智者：《略論釋》作“過去大德”，指非自宗。《入中論疏·釋第叁勝義菩提心 發光地》卷叁作“有說”，謂彼因不定，隨即“破”之。
⑨以世間道皆不能斷所斷之種：如世間離欲道但能壓伏煩惱現行，不能斷其種子。
⑩又加行道得頂忍時……然遇緣時，亦定不起邪見及惡趣故：《俱舍論》卷二十叁：“頂終不斷善，忍不墮惡趣。”
僅以此義不能立爲壞善不善：推緩異熟，釋壞善不善義爲不當。
亦未說故：經論亦未說故。
發生上道遲緩：即下文：“若不瞋恚授記菩薩，一劫所能圓滿道證，由起瞋心自相續中已有之道，雖不棄舍，然一劫中進道遲緩。”
故有一類……然未能壞發生圓滿身資財：《略論釋》(七八二頁)：“一說瞋心邪見之壞善，壞異熟而不壞等流，此就瞋心重者言。一說壞等流而不壞異熟，此就邪見重者言。”
若不瞋恚受記菩薩，一劫所能圓滿道證：《略論釋》(七八二頁)：“對受記加行道菩薩不起瞋，一劫即可證上位，若起瞋，雖不舍彼心中之道，而障其一劫得證上位。”
《入中論疏》：“如上品資糧道菩薩，本能疾入加行道，若瞋已得授記者，則隨瞋恚心數，于爾許劫中，不能入加行道，更當修行也。”
現法過患者，意不調柔心不靜寂。又諸喜樂，先有失壞後不可得，睡不安眠，心失堅固平等而住，若瞋恚重，雖先恩養忘恩反殺，諸親眷屬厭患棄舍，雖以施攝亦不安住等。①《入行論》雲：「若持瞋箭心，意不受寂靜，②喜樂不可得，無眠③不堅住。④有以財供事，恩給而依止，彼反于瞋恚，恩主行弑害。由瞋親友厭，施攝亦不依，總之有瞋恚，全無安樂住。」《本生論》亦雲：「忿火能壞妙容色，雖飾莊嚴亦無美，縱臥安樂諸臥具，忿箭刺心而受苦。忘失成辦自利益，由忿燒惱趣惡途，失壞名稱及義利，猶如⑤黑月失吉祥。雖諸親友極愛樂，忿墮非理險惡處，心于利害失觀慧，⑥多作乖違心愚迷。由忿串…
《菩提道次第廣論集注》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…