..續本文上一頁習諸惡業，百年受苦于惡趣，⑦如極損他來複雠，⑧怨敵何有過于此。此忿爲內怨，我如是知已，⑨士夫誰能忍，令此張勢力。」
①《入行論》：《入行論·忍辱品》卷六。
②喜樂：心喜、身樂。
③不堅住：心煩氣躁、坐臥不穩。
④有以財供事……恩主行殺害：《入行論譯注》第六品：“盡管有人以財利和恭敬惠施給前來依靠他的淪落者，但是，如果這位施主暴燥易怒，那幺反而會因爲激怒受惠者而被殺害。”
⑤黑月失吉祥：《廣論譯釋》：“猶如下弦月輪退失吉祥的光芒。”
⑥多作乖違心愚迷：所作之事，多是錯誤違背正理的，心轉向愚癡糊塗。
⑦如極損他來複雠：如由極損害他人而成極大之怨敵，前來報雠。.
⑧怨敵何有過于此：此諸怨敵無如瞋恚之怨害爲劇。
⑨士夫誰能忍，令此張勢力：大丈夫誰能容忍此瞋恚內怨，令它擴張勢力呢！此以大不忍瞋恚煩惱而修忍辱也。
此等過患皆從忿起，乃至未得決定了解應當修習。如①《入行論》雲：「無如瞋之惡，無如忍難行，故應種種理，殷重修堪忍。」由見勝利過患爲先，②應以多門勤修堪忍。初句之理由，如③《入中論釋》雲：「如大海水，非以秤量能定其量，④其異熟限亦不能定。故能如是引非愛果，及能害善，⑤除不忍外，更無余惡最爲強盛。」若僅生最大非愛異熟而不壞善根，則非如此最大惡故。然能雙具引大異熟及壞善根所有惡行，除瞋而外余尚衆多，謂誹謗因果所有邪見，及謗正法，並于菩薩⑥尊長等所起大輕蔑，生我慢等，如《集學論》應當了知。
①《入行論》一頌：見《入行論·忍辱品》卷六。
漢譯《入行論》：“重罪無如瞋恚罪，難行無如忍辱行，是故于此應殷勤，以多方便修忍辱。”
《入行論廣解》卷六雲：“能爲道障能斷善根之罪無如瞋恚，能摧煩惱熱惱之難行無如忍辱，故應殷重修忍，以多種方便而修習之。”
②應以多門：依理依教依方便。修：思惟觀察。
③《入中論釋》：《入中論疏·釋第叁勝義菩提心 發光地》卷叁(一二二頁)。
④其異熟限亦不能定：《入中論疏》卷叁：“瞋恚菩薩之異熟量亦不可知。”
⑤除不忍外，更無余惡最爲強盛：《入中論疏》卷叁：“故能引不可愛果及能壞善根之罪惡更無大于瞋恚不忍之心者也。”
⑥尊長：上師。
第叁忍差別分叁：一耐怨害忍，二安受苦忍，叁思擇法忍。 初耐怨害忍分二：一破除不忍怨所作害，二破除不喜怨家富盛喜其衰敗。初中分二：一破除不忍障樂作苦，二破除不忍障利等叁作毀等叁。初中分二：一顯示理不應瞋，二顯示理應悲愍。初中分叁：一觀察境，二有境，叁所依瞋非應理。 今初
初中有四。一觀察有無自在不應瞋者。應當觀察，于能怨害應瞋之因相爲何。如是觀已，覺彼于自欲作損害，意樂爲先，次起方便遮我安樂，或于身心作非愛苦。爲彼于我能有自在不作損害，強作損害而瞋恚耶，抑無自在由他所使而作損害故瞋恚耶。若如初者瞋不應理，他于損害無自在故。謂由宿習煩惱種子境界現前，非理作意，因緣和合起損害心，縱不故思，此諸因緣亦能生故。若彼因緣有所缺少，則故思令生，亦定不生故。如是由諸因緣起損害欲，由此複起損害加行，由此加行生他苦故。此補特伽羅無少主宰，以他亦隨煩惱自在，如煩惱奴而隨轉故。若他自己全無自在，爲余所使作損害者，極不應瞋。譬如有人，爲魔所使隨魔自在，于來解救饒益自者，反作損害行捶打等。彼必念雲，此爲魔使，自無主宰故如是行，不少瞋此，仍勤勵力令離魔惱。如是菩薩見諸怨家作損害時，應如是思，此爲煩惱魔使無主，故如是行，不少瞋此補特伽羅，須更發心爲欲令其離煩惱故，我應勤修諸菩薩行。如①《四百論》雲：「雖②忿由魔使，③醫師不瞋怪，④能仁見煩惱，非具惑衆生。」月稱論師亦雲：「此非有情過，此是煩惱咎，智者善觀已，不瞋諸有情。」《入行論》中雖說多理，然唯于此易生定解，對治瞋恚最爲有力。⑤《菩薩地》說⑥修唯法想，堪忍怨害與此義同，故于此上乃至定解當勤修習。若諸有情能有主宰皆應無苦，以此諸苦非所願故，有自在故。又諸有情若爲猛利煩惱激動，尚于最極愛惜自身而作損害，或跳懸岩，或以棘刺及刀劍等，而自傷害，或斷食等，況于他人能不損哉，應如是思，滅除瞋恚。
①《四百論》：《四百論·明菩薩行品第五》。
②忿：病人忿醫師。
③醫師不瞋怪：醫師不瞋怪病人。
④見煩惱：見煩惱過患。非具惑衆生：非衆生有過。
⑤《菩薩地》：《瑜伽師地論》卷四十二，《披尋記》卷四十二(二四五一頁)。
⑥修唯法想：法者，從緣生法。謂菩薩于有怨害諸有情所，了知唯是緣生諸法所顯，此中都無我及有情。
《瑜伽師地論》卷四十二：“雲何菩薩于有怨害諸有情所，修習隨順唯法之想？謂諸菩薩應如是學，依托衆緣，唯行唯法，此中都無我及有情命者生者，是其能罵能瞋能打能弄能诃，或是所罵所瞋所打所弄所诃。如是如理正思惟故，于有怨害諸有情所，舍有情想，住唯法想。依唯法想，于諸怨害悉能堪忍。”
《披尋記》卷二十七(一五六叁頁)：“唯行唯法者，謂緣生法本無而有，有已散滅，是名唯行；唯法所顯，唯法能潤，唯法所潤，是名唯法。”
①《入行論》雲：「一切皆他使，他主自無主，知爾不應瞋，一切②如化事。」③又雲：「故見怨或親，爲作非理時，謂此因緣生，思已當樂住。若由自喜成，皆不願苦故，則一切有情，皆應無有苦。」④又雲：「若時隨惑轉，自愛尚自殺，爾時于他身，何能不爲損。」
①《入行論》：《入行論·忍辱品》卷六。
②如化事：(因)緣生如幻。《入行論廣解》：“一切法自性不成猶如虛空，而能作所作事。如是知已，于如幻諸法，不起瞋恚，便能摧壞煩惱，于緣生如幻之觀證，應當學也。”
③又雲“故見怨或親……皆應無有苦”：《入行論·忍辱品》卷六。
《入行論廣解》：“以是之故，不論怨親，若見非理而作損惱，當如是思惟，彼補特伽羅自無主宰，由如是煩惱之緣故爾，應如是息滅瞋恚心不安樂者作安樂想，而忍受之。若非他緣自在，自有所需，由自主宰即能得果，任何有情亦不欲痛苦，于諸有情，誰亦不應遭遇苦事。現見有痛苦發生，補特伽羅自無主宰，故不應瞋彼補特伽羅，而應反責煩惱也。” 謂此因緣生：往昔業緣 、煩惱之緣。當樂住：欣然承受。
④又雲“若時隨惑轉，自愛尚自殺，爾時于他身，何能不爲損”：《入行論·忍辱品》卷六。
《入行論廣解》：“若自爲煩惱自在時，即自心所極愛憐之我，亦能殺害，爾時彼等于他人身，何能顧恤不加損害，若作損害，便執爲不宜而生瞋恨，不應理也。”自愛：自愛之身。
第二觀是客現及是自性皆不應瞋者。損他之過不出二事，謂是否有情之自性，若是自性瞋不應理，如不應瞋火燒熱性。若是客現亦不應瞋，如虛空中有煙等現，不以煙過而瞋虛空，應如是思滅除瞋恚。①《入行論》雲：「②若于他惱害，是愚夫自性，瞋彼則非理，如瞋燒性火。③若過是客來，有情性仁賢，若爾瞋非理，如瞋煙蔽空。”
①《入行論》：《入行論·忍辱品》卷六。
②若于他惱害，是愚夫自性，瞋彼則非理，如瞋燒性火：漢譯《入行論》卷六：“若于他人作損惱，凡愚自性本如是，于彼生瞋不應理，如瞋于火燃燒性。”
《入行論廣解》雲：“若于他人作損惱，是凡愚之本性，或昧于取舍，或雖知而煩惱太重，則于彼固不應瞋，如憎厭火之燃燒性而生瞋恚，不應理也。”愚夫自性：凡愚本性。
③若過是客來，有情性仁賢，若爾瞋非理，如瞋煙蔽空：漢譯《入行論》卷六：“若彼有情性決定，偶然生起此過失，于彼亦不應生瞋，如瞋虛空聚煙雲。”
《入行論廣解》雲：“若損惱他之過失偶然生起，有情本性決定賢善，是亦不應以作損惱而生瞋恚，如于虛空中偶聚煙雲，不應于虛空而起嫌恨也。”客來：偶然生起。非其本性，如客偶來。
第叁觀其直間由何作損皆不應瞋者。若瞋直接發生損害能作害者，應如瞋恚補特伽羅瞋刀杖等。若瞋間接令生損害能作害者，如刀杖等爲人所使，其人複爲瞋恚所使而作損害，應憎其瞋。①如雲：「杖等親爲害，若瞋能使者，此亦爲瞋使，定應憎其瞋。」故不瞋杖，亦不應憎能使之人，若瞋能使，理則亦應瞋其瞋恚。不如是執，即是自心趣非理道，故應定解一切道理悉皆平等，令意不瞋補特伽羅，如不瞋杖。此未分別杖與能使有無②怨心者，③由前所說破自在理應當了知。
①如雲：《入行論·忍辱品》卷六。
②怨心：怨害心。
③由前所說：《廣論》卷十一(本書五九五頁)。
第四觀能發動作害之因不應瞋者。受由怨害所生苦時，若是無因不平等因則不生苦，要由隨順衆因乃生，此因是宿不善業故。由自業力發動①能害令無自主，故自所招不應憎他，作是念已應怪自致，于一切種破除瞋恚，如那落迦所有獄卒，是由自己惡業所起爲自作害。②如雲：「我昔于有情，曾作如是害，故害有情者，我理受此損。」又雲：「愚夫不願苦，愛著衆苦因，由自罪自害，豈應憎于他。譬如諸獄卒，及諸劍葉林，由自業所起，爲當憎于誰。由我業發動，于我作損害，③此作地獄因，豈非我害他。」霞婆瓦雲：「若雲非我所致，實是顯自全無法氣。」
①能害：能害者。
②如雲：見《入行論·忍辱品》卷六。
③此作地獄因：彼人由我往昔不善業所感，今世始于我作損害，因此而作地獄因。
觀察①有境不應瞋者。若于怨害發生瞋恚，是因于苦不能忍者誠爲相違，以不能忍現在微苦，極力引生惡趣無量大苦因故，故應自念我極愚癡而自羞恥，勵防莫瞋。②如雲：「于現在…
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