..續本文上一頁微苦，我且不能忍，何不破瞋恚，地獄③衆苦因。」其怨所生苦，是我宿世惡業之果，由受此故盡宿惡業。若能堪忍不造新惡，增長多福，他似不顧自法退衰，爲淨我罪而行怨害，故于怨害應視其恩。如《本生論》雲：「若有不思自法衰，爲淨我惡而行損，我若于此不堪忍，忘恩何有過于此。」④《入中論》雲：「⑤許爲盡昔造，諸不善業果，害他忿招苦，如⑥反下其種。」如爲醫重病當忍針灸等方便，爲滅大苦而忍小苦，最爲應理。
①有境：六根、六識及心所法。《俱舍論》卷二：“境界有對，謂十二界、法界一分，諸有境法，于色等境。”六根取境，六識及心所法緣境。藏傳佛教：有境，謂能涉入自境而與之相應之事物，總叁種有境：一、能解說之聲音及諸根等形色有境，二、心及心所等心識有境，和叁、補特伽羅等不相應行有境。
②如雲：《入行論·忍辱品》卷六。
③衆苦因：即瞋恚是。
④“《入中論》雲”一頌：《入中論疏·發光地》卷叁：“即許彼苦能永盡，往昔所作惡業果，雲何瞋恚而害他，更引當來苦種子。”
解雲：“怨敵現于自身所作大苦，是由往昔造殺生等諸不善業，于叁惡趣受苦異熟，今乃所余等流殘果。由此因緣能使一切苦等流果皆悉消滅，即許彼苦能令余業皆悉永盡，雲何複起瞋恚心而思報害于他，更引當來遠勝現苦之大苦種子。”
⑤許：認識。
⑥反下其種：以起瞋恚，思報害他，而反下遠勝現苦之大苦種子。
觀察所依不應瞋者。一觀能害因及有過無過，①如雲：「他器與我身，爲應于誰瞋，如人形大瘡，痛苦不耐觸，愛盲我執此，損此而瞋誰。」②又雲：「有由愚行害，有因愚而瞋，其中誰無過，誰是有過者。」二觀③自所受者，若諸聲聞唯行自利，不忍而瞋且不應理。何況我從初發心時，誓爲利樂一切有情，修利他行，攝受一切有情。修利他行攝受一切諸有情者，如是思惟發堪忍心，博朵瓦雲：「佛聖教者謂不作惡，略有怨害不修堪忍，即便罵爲，此從根本破壞聖教，由此即是自舍律儀。聖教根本由此破壞。雖總聖教非我等有，自失律儀是滅自者。」又雲：「如翻鞍牛縛尾而跳鞍反擊腿，若緩④秋落始得安樂，若于怨害而不緩息，爲其對敵⑤反漸不安。」
①“如雲”一頌：見《入行論·忍辱品》卷六。《入行論廣解》：“複以此故亦不應瞋。他之兵仗及我之身，二者共爲我生苦因。彼補特伽羅出其兵仗，我出其身，二者共造我之苦，應瞋于誰，惟瞋他人不應理也。人身猶如瘡疱，偶一觸之，其苦難忍，由貪著身等，及由無明盲其慧目，我自執取此身，芒刺之微亦能害彼，于彼損惱當瞋于誰，應思是己過也。”
②“又雲”一頌：見《入行論·忍辱品》卷六。
漢譯《入行論》：“一人愚昧作損惱，一人愚昧生瞋恚，若無過失何待言，若有過失當咎誰。”
《入行論廣解》卷六：“有補特伽羅由昧于業果故而作殺等損惱者，複有補特伽羅由昧于瞋心過患對之起瞋，此二人中若無過失尚何待言，若有過失咎將誰歸？二人等皆有過，不應爲報複損害而起瞋也。”
③自所受者：發菩提心，修利他行，攝受一切有情。
④秋：拴在牛馬股後的革帶。
⑤反漸不安：反漸自感不安。
第二理應悲愍者。謂當至心作是思惟，一切有情無始生死，無未爲我作父母等親屬友善，又是無常命速分離，常爲叁苦之所苦惱，爲煩惱魔之所狂魅，滅壞自己現後利義，我當哀愍，何可瞋恚及報怨害。
破除不忍障利等叁作毀等叁分二：一破除不忍障譽等叁，二破除不忍作毀等叁，初中分叁：一思惟譽等無功德之理，二思惟有過失之理，叁故于破此應當歡喜。 今初
若他贊我稱我稱譽，全無現法延壽無病等，及無後世獲福德等二種利益。故彼失壞若不喜者則無屋用，沙屋傾塌愚童涕哭與我今者等無有異，應自呵責而不貪著。①如雲：「贊稱及承事，非福非長壽，非力非無病，非令身安樂，我若識自利，彼利自者何。」②又雲：「若沙屋傾塌，兒童極痛哭，如是失贊譽，我心如愚童。」第二贊譽等者，于諸③非義令心散亂，壞滅④厭離，令嫉有德，退失善事，如是思已則于彼等令心厭離。⑤如雲：「贊等令我散，彼壞厭離心，嫉姤諸有德，破壞圓滿事。」第叁如是令我退失譽稱及利敬者，是于惡趣救護于我，斬除貪縛遮趣苦門，如佛加被，如是思已，應由至心滅瞋生喜。⑥如雲：「故若有現前，壞我譽等者，彼豈非于我，救護墮惡趣。我爲求解脫，無須利敬縛，若有解我縛，我何反瞋彼。我欲趣衆苦，如佛所加被，閉門而不放，我何反瞋彼。」
①“如雲”一頌：見《入行論·忍辱品》卷六。《入行論廣解》卷六：“若謂爲障我之贊譽名聞故不歡喜，面贊背譽之名，除所謂人之五欲外，不能成他福德，不能延壽，增我色力，亦不能令身安樂，是故我若能明辨能不能成己義利，贊揚名聞于我何利，毫無利益也。”
②又雲：見《入行論·忍辱品》卷六。
③非義：令心散亂于不能産生義利之處。
④厭離：厭離心。
⑤“如雲”一頌：見《入行論·忍辱品》卷六。《入行論廣解》卷六：“于破壞名聞者不應利(疑作瞋)恨，名聞利養，能動搖我之善心，亦能壞我厭離生死之心，于他有德者生起嫉妒，能破壞自善根亦壞他人圓滿盛事(又破壞自己圓滿福慧資糧的法行)，故是一切罪之出生處也。”
⑥“如雲”一頌：見《入行論·忍辱品》卷六。《入行論廣解》卷六：“是故從有補特伽羅，恒時勤求破壞我之名聞等，彼豈非恒時防護免我墮于惡趣耶？何故瞋彼也。
複次，我爲求解脫生死義利者，不應爲名利恭敬等生死纏結所縛，若人障我名利即是解我纏結，雲何瞋恨，應當歡喜也。
我欲趣入衆苦宅舍，彼如佛爲作加持緊閉衆苦舍宅之門不聽我入，雲何瞋彼，是我大善知識，應歡喜也。”
第二破除不忍作毀等叁者。心非有體非他能害，若直害身間損于心，毀等于身亦不能損，既于身心二俱無損故應歡喜，如是思已斷除憂悒，憂悒若滅，瞋不生故。亦①如《論》雲：「意非有形故，誰亦不能壞，由耽著于身，故身爲苦損。毀訾及粗語，並其惡名稱，于身若無害，心汝何故瞋。」霞惹瓦雲：「若于康垅巴、內邬蘇巴、照巴叁人，任說何語，與向土石，全無差別，故得②安樂，後時諸人耳根薄弱，故無安樂。」若對馨敦說某作是言，答曰：「暗中可罵國王，汝犯離間應當忏悔。」有謂慧金剛瑜伽師雲：「人說我等③爲伏後者。」答雲：「人不于人作言說事，又于何事。」次雲：「速斷離間。」
①“如《論》雲”一頌：《入行論·忍辱品》卷六。《入行論廣解》卷六：“若爲愛護自心，心非有形體故，惡語刀杖等任何一物終無由能作損害。是故若謂于身分別貪著，身爲諸苦所逼故生瞋恚，他人于我作輕蔑粗惡之語，彼不悅耳之言，于自身毫無所損，汝心何故起大瞋恨，不應瞋也。”意非有形，漢譯《入行論》譯作“心非色質無形體”；並其惡名稱，譯作“或作譏誹不悅耳”。
②安樂：法樂。
③爲伏後者：藏古俚語，或爾說好，或爾說壞，語近挑撥者。
若作是念，由毀訾等則余補特伽羅于我不喜故不歡喜，若余不喜我，于我有損可爲實爾，然此于自全無所損，故應斷除不歡喜心。①如雲：「余不喜于我，此于②現後世，俱不損于我，何故我不樂。」若作是念，雖他不喜無損于我，然由依此，即能障礙從他人所獲得利養，故于毀訾毀謗傳惡名者而發憎憤，所得利養③須置現世，瞋他之惡隨逐而行，故無利養速疾死沒，與以邪命長時存活，前者爲勝。設獲利養長時存活，然于死亡終無免脫終須有死，至臨終時，先經百年受用安樂，與唯一年受用安樂，二者相等，唯爲念境。爾時苦樂無差別故，譬如夢中受樂百年與唯須臾領受安樂，二睡醒時，樂與不樂全無差別。如是思惟，若于利敬能破貪著，則于毀訾揚惡名等不生憂④悒，以不求于他顯我殊勝，雖不顯揚喜無退故。亦⑤如論雲：「⑥能障利養故，若我不喜此，我利置此世，諸惡則堅住。⑦我甯今死殁，不邪命長活，我縱能久住，終是死苦性。⑧夢受百年樂，若至于醒時，與受須臾樂，若至于醒時。醒已此二者，其樂皆不還，壽長短二者，臨終唯如是。⑨設多得利養，長時受安樂，亦如被盜劫，裸體空手行。」
①如雲：《入行論·忍辱品》卷六。
②現後世：現生後世。
③須置現世：不能隨往後世。
④悒：悒者，邑。
⑤如論雲：《入行論·忍辱品》卷六。
⑥能障利養故，若我不喜此，我利置此世，諸惡則堅住：漢譯《入行論》：“若由障我之所求，故我于彼心不悅，所求必舍終歸盡，瞋心諸罪恒堅住。”
《入行論廣解》卷六：“若謂輕毀等能障我所求，故我于輕毀等叁有時不欲，所爲生瞋者，爲我所求利養。彼于現生亦迅疾失壞，而瞋恚諸罪，恒常堅住于相續中，故甯不得利養不應瞋恚。”
⑦我甯今死殁，不邪命長活，我縱能久住，終是死苦性：漢譯《入行論·忍辱品》卷六：“我甯今日舍壽命，不願長生邪命活，如我縱能長壽住，死時痛苦亦猶是。”
《入行論廣解》卷六：“我甯不得利養今日即死，不可瞋他而得利，邪命自活，依之而長壽久存。如我縱然長壽，終亦悉一切，死時之苦亦猶如是也。”
“終是死苦性”，《譯注》：““終必遭死苦”，終究要面臨死亡和墮落的痛苦。”
⑧夢受百年樂……壽長短二者，臨終唯如是：《入行論廣解》卷六：“一人夢受樂百年而醒，余人夢受樂須臾而醒，二人醒時，夢中所受之樂均不可複得。壽長壽短所受之樂，亦猶如是，死時惟成憶念之境，如斯而已，故不應貪利。”
⑨設多得利養，長時受安樂，亦如被盜劫，裸體空手行：漢譯《入行論·忍辱品》卷六：“從能獲得諸所求，複于長時受安樂，終如被劫寸縷無，命終獨往…
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