..續本文上一頁唯空手。”
《入行論廣解》卷六：“從得衆多財利，複于彼長時樂享，死時終如被盜洗劫寸絲不挂，不得不空手而行也。”
第二破除不喜怨敵富樂，喜其衰損者。本爲利樂諸有情故發菩提心，今于有情自獲安樂反起瞋恚。又雲惟願一切有情皆當成佛，今見彼等略有下劣利養恭敬，反生憂惱極爲相違。故應于他①幾大富樂，斷除嫉姤至心歡喜。若不爾者，則菩提心利樂有情唯假名故。②如雲：「③爲樂諸有情，而發菩提心，有情自獲樂，何故反瞋彼。④雲令諸有情，成佛叁界供，見下劣利敬，何故起憂惱。⑤若汝所應養，當由汝供給，親友得自活，不喜豈反瞋。⑥不願衆生樂，豈願得菩提，故若憎他富，豈有菩提心。⑦若他從施獲，或利在施家，此俱非汝有，施不施何關。」怨家衰敗而生歡喜，及暴惡心願其失敗，僅由此心于怨無損，唯令自苦。設能損他，然亦俱害，思此過患，當一切種而正滅除。
①幾大富樂：如何富樂。
②如雲：《入行論·忍辱品》卷六。
③爲樂諸有情，而發菩提心，有情自獲樂，何故反瞋彼：漢譯《入行論·忍辱品》卷六：“欲求一切有情樂，菩提妙心既生起，有情若自得安樂，何故由斯生瞋恚。”
《入行論廣解》卷六：“欲安立一切有情于無上安樂故，已發菩提心，誓學菩提行，有情自能稍得些微安樂，亦是成辦汝之所欲一分，何故于此生瞋，應歡喜也。”
④雲令諸有情，成佛叁界供，見下劣利敬，何故起憂惱：漢譯《入行論·忍辱品》卷六：“發願欲令諸有情，成佛堪受叁界供，僅見微劣利養時，何故于彼與熱惱。”
《入行論廣解》卷六：“欲令一切衆生成佛受叁界供，既承許發願，僅見諸有情略得微劣利養，何故心生熱惱，適足成滿自所欲也。”
⑤若汝所應養，當由汝供給，親友得自活，不喜豈反瞋：漢譯《入行論·忍辱品》卷六：“自應贍者自贍養，自行施予大勤劬，若從親友能自活，何反瞋怒不欣喜。”
《入行論廣解》卷六：“凡所應養活者，如汝之子女等，汝應自給予衣食等。汝應給予者，彼若自從親友而得養活，汝不歡喜猶可，何反瞋怒爲，應歡喜也。”
⑥不願衆生樂，豈願得菩提，故若憎他富，豈有菩提心：漢譯《入行論·忍辱品》卷六：“此猶不許衆生得，是誰許彼得菩提，若瞋他人圓滿事，雲何能有菩提心。”
《入行論廣解》卷六：“所有衣食等些微利養，尚不欲衆生得之，欲彼有情得菩提果位之補特伽羅是何人耶？若補特伽羅瞋他人些微圓滿之事，彼何能有欲安立一切有情于菩提位之菩提心，是即壞菩提心，故應勵力，斷除瞋他得利之嫉妒也。”
⑦若他從施獲，或利在施家，此俱非汝有，施不施何關：漢譯《入行論·忍辱品》卷六：“若從他家有所獲，其物或在施主家，一切悉非汝所有，施與不施汝何涉。”
《入行論廣解》卷六：“或彼怨敵從施主所獲得衣食，抑或施主家中所存資財，一切時中彼物同一悉皆非汝所有，于彼怨敵施與不施，何關汝事，何用嫉妒，不應理也。”
①如雲：「②設怨有不喜，汝有何可樂，僅由汝希願，豈爲損他因。③縱由汝願成，他苦汝何喜，若謂滿我心，損失豈過此。彼煩惱漁夫，利鈎之所執，我于地獄镬，定受獄卒煎。」如是若于障礙我樂及我親樂爲作非樂，並于怨家所有盛事，一向視爲不可樂相，由此生憂，憂增發瞋。若能破其一向不喜，則止其憂，由憂息故，瞋則不生。故應以前所顯正理，于此破其一向不喜，由衆多門滅除瞋恚，以其過失最重大故。能滅教授亦即上說佛子正理，要與煩惱而興④駁難，⑤向內摧壞第一仇敵瞋恚之理。是故若能以觀察慧善爲思擇，以多正理而正破除，則能遮止多類瞋恚，由衆多門發生堪忍，能得堅固微妙習氣，以是由其無垢正理，于正教義獲定解故。有舍觀慧思擇修者，即舍此等菩薩一切廣大妙行，當知即是自他暇身受取心要無上障礙，猶如毒蛇應當遠離。
①如雲：《入行論·忍辱品》卷六。
②設怨有不喜，汝有何可樂，僅由汝希願，豈爲損他因：漢譯《入行論·忍辱品》卷六：“若令怨敵心不樂，于汝心中有何安，僅由汝心希願力，亦不成彼損害因。”
《入行論廣解》卷六：“若謂怨敵受損惱，我心歡喜，故瞋障彼受損惱者，縱使怨敵不安樂，汝心于此有何可喜？于汝無益有損故。
僅由汝心希願，欲彼怨敵遭受損害，亦不能成彼受損害之因，汝所欲之事毫無所成故不應瞋也。”
③縱由汝願成……定受獄卒煎：漢譯《入行論·忍辱品》卷六：“雖令由汝心希求，能使他苦汝何樂，若謂滿足快意故，爲害之烈孰過此。煩惱漁夫投釣鈎，鋒銳難堪大痛苦，執我投于心獄镬，定爲鬼卒相烹煮。”
《入行論廣解》卷六：“雖令由汝希願怨敵受害之心，能致彼受苦，汝于怨敵究何所得，毫無利益故。
若謂怨敵遭受損害，則我之所欲成就，暢心快意，趣苦之道，無有過于發起猛烈害心者，趣于惡趣故。如漁夫以鈎釣魚而烹之，瞋恚漁夫，垂猛烈害心罪業之釣鈎，鋒銳無敵，定能執諸具煩惱者，爲地獄鬼卒投于有情地獄之甕，或釜中而烹煮之。”
《譯注》第六品：““若爲瞋漁夫，利鈎所鈎執，陷我入地獄，定受獄卒煎。”瞋煩惱就像精明的漁夫所抛下的利鈎，如果一不小心被它鈎住了，那幺我一定會墮落在有情地獄裏，被無情的獄卒放在油鍋裏煎炸。”
④駁難：駁辯問難。
⑤向內摧壞第一仇敵瞋恚之理：第一仇敵即指瞋恚。
菩提道次第廣論集注卷十一終
菩提道次第廣論集注卷十二
第二引發安受苦忍分叁：一必須安受苦之理，二引發此之方便，叁處門廣釋。 今初
①如《入行論》雲：「②樂因唯少許，苦因極繁多。」我等恒有衆苦隨逐，故以苦爲道不可不知，若不爾者，如《集學論》說，或生瞋恚或于修道而生怯弱，即能障礙修善行故。此複有苦是由他起，亦有諸苦，無論于道若修不修由宿業起。又有一類如下所說，由修善行始得發起，若不修善則不發生。如是若由宿業及現前緣增上力故決定起者，此等暫時無能遮止，起已必須安然忍受。若不能忍則反于此原有苦上，由自分別更生心苦極難堪忍。若能安忍雖根本苦未能即退，然不緣此更生內心憂慮等苦。若于此上更持余苦助道方便，則苦極微而能堪忍，是故引發安受苦忍極爲切要。
①如《入行論》雲：引自《入行論·忍辱品》卷六。
②樂因唯少許，苦因極繁多：有漏皆苦，生死以苦爲自性故。
第二引發方便分二：一有苦生時破除專一執爲不喜，二顯示其苦理應忍受。 今初
若已生苦有可治者，是則其意無須不喜，若不可治縱不歡喜亦無利益，非但無益且有過患。若太嬌愛，雖于微苦亦極難忍，若不嬌愛，其苦雖大亦能忍故。①如雲：「若有可治者，有何可不喜，若已無可治，不喜有何益。」②又雲：「寒熱及風雨，病③縛捶打等，我不應太嬌，若嬌苦反增。」
①“如雲”一頌：見《入行論·忍辱品》卷六。
《入行論廣解》卷六：“若于何事，心生不樂，于彼境中若有可補救，複何故不喜？立即補救之，心便無不樂矣。若無可補救爲之不喜，複有何利益，如爲太空有礙，對虛空而不喜，等無益也。”
②“又雲”一頌：見《入行論·忍辱品》卷六。《入行論廣解》卷六：“若以寒熱風雨疾病繩系杖擊等逼惱，堅忍不應退卻，若于小逼惱事如此，余逼惱事當更增長，忍力漸轉小故。”
③縛：繩縛。
第二顯示其苦理應忍受分叁：一思惟苦之功德，二思惟能忍衆苦難行之功德，叁從微漸修無難之理。 今初
功德有五，謂一若無苦，則于苦事不希出離，故有驅意解脫功德。二由苦逼迫壞諸高慢，故有除遣傲慢功德。叁若受猛利大苦受時，則知其苦從不善生，不愛其果，須止其因，故有羞恥作惡功德。四由苦逼惱希求安樂，若求安樂須修善因，故有歡喜修善功德。五由比我心度余有情，知皆是苦，于諸漂流生死海者，能發悲愍。以上諸德及此所例諸余功德，自應先知數數修心，謂此諸苦是所願處。①如雲：「無苦無出離，故心應堅忍。」②又雲：「又苦諸功德，謂以厭除慢，悲愍生死者，羞惡而喜善。」
①如雲“無苦無出離，故心應堅忍”：見《入行論·忍辱品》卷六。
《入行論廣解》卷六：“應思生死以苦爲自性，不思惟苦，則無超生死之出離心，是故汝心應生堅定解了忍受衆苦。”
②又雲“又苦諸功德，謂以厭除慢，悲愍生死者，羞惡而喜善”：見《入行論·忍辱品》卷六。
漢譯《入行論》：“次應于苦觀功德，由厭患故除驕慢，于輪回者起悲心，于罪羞慚樂善法。”
《入行論廣解》卷六：“複次，修苦者，修行之障礙甚大，思惟苦過患之功德，依自苦爲增上，由彼厭患故除我慢驕傲。依他苦爲增上，見彼苦故欲令彼離苦，故于輪回者起悲心。知彼苦是不善之果，不樂苦故于罪羞慚。不苦而欲求安樂，知彼是善法之果，故于善法生起歡喜。”
第二思惟能忍衆苦難行之德分二：一思解脫等諸大勝利，二思能遮止無量大苦所有勝利。 今初
我昔流轉生死之時，爲求微劣無義欲故，雖知有苦尚能輕蔑非一大苦，作感當來無量苦因，忍受非一無義大苦。況我今者，爲求引發自他無量利益安樂，尚應故知忍受過前百千俱胝倍數大苦，而修善行，況輕于彼，應數思惟令心堅固。①《入行論》雲：「②爲欲曾千返，受燒等地獄，然于自他利，我悉未能辦。現無爾許苦，能成諸大利，爲除衆生苦，③于苦唯應喜。」思惟往昔于自他利俱無所成，尚能忍受爾許難行，今爲引發極大利義，于諸微苦何故不忍。故雖有苦，然有此利，我實善得，如是思惟令心高起。又由④惡友之所诳惑，尚能趣向無義惡途，忍諸苦行，謂⑤跳叁尖矛及炙五火等。又爲世間微劣事故，能強忍受務農，⑥徇利戰競等事，非一…
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