..續本文上一頁大苦，如是思已當于苦行而發無畏。
①《入行論》雲：《入行論·忍辱品》卷六。
②爲欲：爲求諸欲。
③于苦唯應喜：于苦唯應歡喜忍受。
④惡友：指外道等。
⑤跳叁尖矛及炙五火：外道苦行之相。炙五火者，五熱炙身。
⑥徇利：曲從，以身從物。
思能遮止無量大苦所有勝利者，如有一人是應殺犯，若截手指能免殺罪發大歡喜，如是若由人間小苦，總能脫離無邊生死，別能永斷那洛迦等惡趣衆苦，極爲善哉。若能①善思現前久遠二苦差別，則于難行能生心力全無所畏。②如雲：「若截殺人手，能脫豈非善，若以人間苦，離獄豈非善。」
①善思：善巧思惟，如理如量地思惟。
②如雲“若截殺人手，能脫豈非善，若以人間苦，離獄豈非善”：見《入行論·忍辱品》卷六。當死囚徒截手而獲解脫，何樂不爲？(此爲明智之舉。)若人僅受修行辭親、饑、渴等人間小苦，便能免于地獄之苦，豈不善哉！(此爲更明智之舉。)
從微漸修無所難者。①如雲：「若習不易成，此事定非有，故修忍小苦，大苦亦能忍。」若被忍甲受苦意樂，雜諸小苦漸次修習，則忍苦力漸能增廣。《集學論》亦雲：「此中若修小苦爲先，則于大苦及極大苦而能串習。譬如一切有情由串習力，于諸苦上妄起樂想，如是若于一切苦上，安住樂想而漸串習，則亦能住安樂之想。」又生此想，複如《猛利請問經》雲：「應當舍離，②如樹棉心。」《華嚴》亦雲：「童女，汝爲摧伏一切煩惱故，應當發起難行之心。」謂須心力最極堅穩，非心微薄之所能成，故若先發堅強志力，則諸大苦亦成助伴，譬如勇士入陣戰時見自出血，以此反能助其勇志。若先未聞如是之法，雖聞雲我不能行此自輕蔑者，則苦雖微亦能成彼退道之緣，譬如怯夫，雖見他血亦自驚倒。③如雲：「有若見自血，反增其堅勇，有雖見他血，亦驚慌悶絕，此由心堅固，怯弱之所致。」
①“如雲”一頌：見《入行論·忍辱品》卷六。
②如樹棉心：如棉花樹葉之心。棉樹葉輕，隨風飄轉。
③“如雲”一頌：見《入行論·忍辱品》卷六。
漢譯《入行論》：“或人見自身出血，臨敵無怯倍勇毅，或人見他身出血，驚惶顛倒身仆地，彼由心性或堅毅，或複怯弱而差別。”
＊《父子集會經》廣說雲：“世尊有叁摩地，名于諸法安樂行，若誰證得彼叁摩地，彼菩薩緣一切法，唯受樂受，不受苦受”，乃至“若以有情地獄之苦逼惱于彼，亦能隨時正住安樂之想”雲等。
①處門廣釋者。若須安忍所生苦者，爲當忍受由何生苦。此分八處，一依止處者，所謂衣服飲食坐具臥具病緣醫藥供身什物，是能增長梵行之依，此等諸物若得粗尠，他不恭敬，稽留乃與，不應憂郁，當忍由此所生衆苦。二世法處者，衰毀譏苦，壞法壞，盡法盡，老法老，病法病，死法死，如是九種是爲世法，依此一切或依一分所生衆苦，應善思擇而忍受之。叁威儀處者，行住坐臥是四威儀，②第一第叁書夜恒時，從諸障法淨修其心，由此生苦悉當忍受，終不非時脅著床座草敷葉敷。四攝法處者，㈠供事叁寶，㈡供事③尊長㈢谘受諸法，㈣④既谘受已爲他廣說，㈤大音贊誦，㈥獨處空閑無倒思惟，㈦修習⑤瑜伽作意所攝若止若觀，爲七攝法，于此劬勞所生衆苦悉當忍受。五乞活處者，㈠剃須發等誓受毀形，㈡受持裁染壞色之衣，㈢⑥從其一切世間遊涉兢攝住故，別行余法，㈣舍務農等從他所得而存濟故，依他存活，㈤⑦不應受用集所獲故，盡壽從他求衣服等，㈥⑧斷穢行故，盡壽遮止人間諸欲，㈦舍離歌舞笑戲等故，及離與諸親友同齡歡娛等故，盡壽遮止人間嬉戲，爲七乞活，由依此等所生衆苦應當忍受。六勤劬處者，勤修善品，劬勞因緣所生衆苦悉當忍受。七利有情處者，謂⑨十一事，從此生苦皆應忍受。八現所作處者，謂出家者，便有營爲衣缽等業，諸在家者，則有無罪營農經商仕王等業，從此生苦悉當忍受。如是八處所生衆苦，隨何苦起，皆應別別精進不廢正趣菩提，已正趣入不令成其退轉障礙，令意全無不喜而轉。
①處門：參閱《瑜伽師地論》卷四十二《忍品》(一切事苦)，《披尋記》(二四五五至二四六Ｏ頁)。
②第一：若行。第叁：若坐。
③尊長：師長、善知識。
④既咨受已：須自明法義，方堪爲他說。
⑤瑜伽：相應義，與法相應。《唯識述記》：“多說唯以禅定爲相應。”
《瑜伽師地論》卷二十八：“諸有苾刍，勤修靜慮，是瑜伽師。”
⑥從其一切世間遊涉兢攝住故別行余法：《瑜伽師地論》卷四十二：“進止雲爲皆不縱任。遊涉世間、一切行住自兢攝故。”
《披尋記》卷四十二(二四五八頁)：“于行住坐臥語默等中，不隨欲行，製伏憍慢，往趣他家，審正觀察遊行乞食。”
“別行余法”，謂行不同世間諸法，別行比丘乞食諸法。
⑦不應受用集所獲故：《瑜伽師地論》卷四十二：“于所獲得非法珍財，久所貯積，不受用故。”
⑧斷穢行：斷非梵行淫欲法。
⑨十一事：即菩薩饒益有情戒之十一相。
第叁①引發思勝解忍中勝解之境，略有八種。一淨信境者謂叁寶功德；二現證境者謂②無我真實；叁希樂境者謂諸佛菩薩廣大神力，此複有叁，謂神通力，六波羅蜜多力及俱生力；四五取舍境者，謂③諸妙行諸惡行因及此所招愛非愛果，此分爲二；六七所修境者，謂大菩提是應得義及④菩薩學一切諸道，是能得彼所有方便，此亦分二；八聞思隨行境者，謂所知境，卓垅巴師說爲無常等，然⑤《力種性品》說十二分教等正法，爲第八種或應如是。勝解之理者，謂如實知此諸境已，無所違逆數數思惟。安受衆苦及思擇法俱分八類者，如《菩薩地》所說而錄，特于思法此說極廣。
①引發思勝解忍中勝解之境：見《瑜伽師地論》卷四十二《忍品》，《披尋記》(二四六Ｏ至二四六一頁)：“雲何菩薩法思勝解忍？謂諸菩薩于一切法能正思擇，由善觀察勝覺慧故，能于八種生勝解處，善安勝解。雲何八種生勝解處？一、叁寶功德處，二、真實義處，叁、諸佛菩薩大神力處，四、因處，五、果處，六、應得義處，七、自于彼義得方便處，八、一切所知所應行處。又此勝解，由二因緣，于彼諸處能善安立。一、長時串習故，二、證善淨智故。是名菩薩法思勝解忍。”又八種勝解之境，詳見《瑜伽師地論》卷叁十八，《披尋記》(二一九四頁)。
“思勝解忍”，《略論釋》(七九Ｏ頁)：“對于一法(佛說正法)，依理依教，經思惟後，得決定知，不隨他轉，即爲法思勝解忍。”
②無我真實：人、法二無我。即《瑜伽師地論》卷叁十六，《披尋記》(二Ｏ四八至二Ｏ五七頁)：“煩惱障淨智所行真實及所知障淨智所行真實。”
③諸妙行諸惡行因及此所招愛非愛果：此釋第四取境者，謂諸妙行因及此所招愛果。舍境者，謂諸惡行因及此所招非愛果。
④菩薩學一切諸道，是能得彼所有方便：《瑜伽師地論》卷叁十八：“于一切菩薩學道能得方便，有此方便，得應得義，具多勝解。”
⑤《力種性品》：《瑜伽師地論》卷叁十八，《披尋記》(二一九六頁)。
修此等時如何行者。謂隨修一能堪忍時，皆令①具足六種殊勝，具足六種波羅蜜多，唯除令他安立于忍，是忍施外余如前說。
①具足六種殊勝，具足六種波羅蜜多：《廣論》卷十(本書五五二頁)。
第五此等攝義者。謂應隨念發菩提心，爲行依止而修行者，是欲安立一切有情于①漏盡忍所有根本，故須令此漸次增廣，②大地諸忍作所願境而勤修習。諸初發業所應學忍善了知已，如理修學。如于所說有所違越，應當精勤而令還出，若修此時舍而不修，恒爲非一大罪所染，③于余生中亦極難修，最爲殊勝諸菩薩行。若能視爲勝道扼要，諸能行者現前修行，未能行者亦能于上淨修意樂，則如《妙手問經》所說，以少功力及微小苦，而能圓滿波羅蜜多。
①漏盡忍：佛果。
②大地：地上菩薩。
③于余生中亦極難修，最爲殊勝諸菩薩行：依諸先尊長說，此爲造作等流果。(見《廣論》卷五，本書二九一頁。)
學習①精進波羅蜜多分五：一精進自性，二趣入修習精進方便，叁精進差別， 四正修行時應如何修，五此等攝義。 今初
①精進波羅蜜多：參考《瑜伽師地論》卷四十二《精進品》，《披尋記》(二四六八至二四八四頁)。
緣善所緣勇悍爲相，①《入行論》雲：「進謂勇于善。」②《菩薩地》說爲攝善法及利有情，其心勇悍無有顛倒，及此所起叁門動業。
①《入行論》雲：《入行論·精進品》卷七。
②《菩薩地》：《瑜伽師地論》卷四十二：“雲何菩薩自性精進？謂諸菩薩其心勇悍，堪能攝受無量善法，利益安樂一切有情，熾燃無間，無有顛倒，及此所起身語意動，當知是名菩薩所行精進自性。”
《披尋記》卷四十二(二四六九頁)：“此中自性由二相顯，一由意樂，二由加行。言意樂者，謂心勇悍，乃至無有顛倒。由心勇悍，能熟自佛法，是故說言攝受無量善法；能熟他有情，是故說言利益安樂一切有情。言加行者，謂此所起身語意動，此即前說精進意樂。身語意叁有所造作，是名爲動。”
第二趣入修習精進方便者。謂應多思精進勝利不進過患，此若串習精進起故。其勝利者，《勸發增上意樂會》雲：「能除諸苦及冥暗，是能永斷惡趣本，諸佛所贊聖精進，此是恒常應依止。此世所有諸工巧，及出世間諸巧業，若發精進非難得，智者誰厭精進力。若有趣佛菩提者，彼見昏睡諸過失，常發精進而安住，我爲策彼而說此。」《莊嚴經論》亦雲：「①資糧善中進第一，謂依此故彼後得，精進現得②勝樂住，及世出世諸成就。精進能得叁有財，③精進能得善清淨，精進度越薩…
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