..續本文上一頁迦耶，精進得佛妙菩提。」又雲：「④具進受用無能勝，具進煩惱不能勝，具進厭患不能勝，具進少得不能勝。」⑤《菩薩地》亦雲：「唯有精進是能修證菩薩善法最勝之因，余則不爾，故諸如來稱贊精進，能證無上正等菩提。」《攝波羅蜜多論》亦雲：「若具無厭大精進，不得不證皆非有。」又雲：「⑥非人皆喜饒利彼，能得一切叁摩地，晝夜諸時不空度，功德資糧無劣少，⑦獲得諸義過人法，⑧如青蓮華極增長。」過患者，《海慧請問經》雲：「有懈怠者，菩提遙遠最極遙遠，諸懈怠者無有布施乃至無慧，諸懈怠者無利他行。」《念住經》亦雲：「⑨誰有諸煩惱，獨本謂懈怠，若有一懈怠，此無一切法。」若無精進隨懈怠轉，一切白法悉當虧損，退失一切現時畢竟士夫義利。
①資糧善中進第一，謂依此故彼後得：《略論》中譯作：“善法聚中精進勝，由依此故彼隨得。”彼後得，謂一切善法隨得。
②勝樂住：《略論釋》：“指得定。”見《廣論》卷七(本書四一二頁)：“四樂住成就。”
③精進能得善清淨，精進度越薩迦耶，精進得佛妙菩提：《略論釋》(七九四頁)：“善清淨，指得下士道。越薩迦耶，指得中士道，末句指得上士道。”
④具進受用無能勝，具進煩惱不能勝，具進厭患不能勝，具進少得不能勝：
受用不能勝者，即後《廣論》卷十二(本書六叁八頁)：“如是堅住者，從正受戒已，隨其眠不眠，及放逸而住。如有情無邊，恒集無邊福。”受用，指財物受用。
煩惱不能勝者，即《廣論》卷十二(本書六四六頁)：“若起慢功用，障大亦難勝，故心應堅固，摧伏諸罪惡。”
厭患不能勝者，即《廣論》卷十二(本書六叁七頁)：“福令身安樂，智故心亦安，利他處生死，悲者何所厭。”
少得不能勝者：即《廣論》卷十二(本書六四九頁)：“爲圓滿業故，如日中熾象，遇池而入池，亦應趣其業。”
⑤《菩薩地》：《瑜伽師地論》卷四十二，《披尋記》(二四七二頁)。
⑥非人皆喜饒利彼：《略論》中譯作：“非人于彼喜饒益”。
《略論釋》(七九四頁)：“昔佛爲聚善王子，經商，船覆失寶，誓枯海水，以瓢挹海潑陸，藥叉感動，爲告龍王，遂還其寶。”
⑦獲得諸義過人法：《略論》中譯作：“得勝人法之諸事”。《略論釋》(七九四頁)：“精進能得過人之法，如佛威光神力等”。
⑧如青蓮花極增長：《略論釋》(七九四頁)：“精進如青蓮花，由小而大，輾轉增上(此花種子極小，能發堅固粗大之莖，及茂盛之花葉)。”
⑨誰有諸煩惱，獨本謂懈怠：《略論》中譯作：“唯一煩惱本，何有如懈怠。”
《略論釋》(七九六頁)：“《念住經》亦雲：“須知諸煩惱，根本爲懈怠，若有一懈怠，即無一切法。””
精進差別分二：一正明差別，二發生精進之方便。初中有叁：一擐甲精進 ，二攝善法精進，叁饒益有情精進。 今初
①《菩薩地》說：「謂諸菩薩于發精進加行之前，其心勇悍，先應如是擐意樂甲。若爲除一有情苦故，以千大劫等一晝夜，集爲百千俱胝倍數叁無數劫，唯住有情那洛迦中乃能成佛。②我亦勇悍爲正等覺非不進趣，發精進已終不懈廢，況時較短其苦極微，如是名爲擐甲精進。若有菩薩于此精進，少發勝解少生淨信亦名堅固，尚能長養爲求無上大菩提故，發起無量精進之因。何況成就如是精進，于求菩提饒益有情，無有少分難行事業，可生怯劣難作之心。」若能修習如是意樂，定能醒覺大乘種性所有堪能，故應修習。《攝波羅蜜多論》雲：「設等生死前後際，成爲極長大晝夜，③集此爲年成長劫，以盡大海水滴量，發一最勝菩提心，須以此相漸集余，一一資糧④悲無厭，無諸懈廢修菩提。自心莫思流轉苦，而擐無量穩固甲，住戒悲性⑤諸勇識，⑥是爲最初所應取。」此亦是說擐甲精進。又如《無盡慧經》所說：「設從無始生死以來，現在以前爲一晝夜，叁十晝夜而爲一月，于十二月計爲一年，經十萬年始發一次菩提之心見一次佛，如是等一殑伽沙數，⑦始能知一有情心行。以如是理，須知一切有情心行，亦無怯弱而擐誓甲，爲無盡甲。」是爲無上擐甲精進。總之若能引發少分如此意樂，速能圓滿無邊資糧，淨無量障而成最勝不退轉因，如于長劫能生喜樂，如是亦能速當成佛。若于無邊妙行及于極長時等，全無勇悍，唯樂短時速當成佛，反于成佛極爲遙遠，以能障礙諸菩薩衆發最殊勝大志力故。爲何義故，如是擐甲發勤精進，其中有二：攝善法精進者，謂爲正引發六種波羅蜜多故，修彼加行。饒益有情精進者，謂于十一事，如其所應而發精進。
①《菩薩地》：《瑜伽師地論》卷四十二，《披尋記》(二四七Ｏ頁)。
②我亦勇悍，爲正等覺非不進趣，發精進已終不懈廢：我亦勇悍，“亦無退屈”，爲正等覺非不進趣，“既進趣已，勤勇無懈”。引號內所加系《瑜伽師地論》卷四十二原文。
③集此爲年成長劫，以盡大海水滴量：集此極長大晝夜爲年，複集此年積成長劫，以此長劫之數爲大海水一滴，盡大海水滴量。
④悲無厭：以悲故而無厭。
⑤諸勇識：諸菩薩。
⑥是爲最初所應取：是最初所應學習。
⑦始能知一有情心行：知有情心行者，如《瑜伽師地論》卷叁十七：“又佛菩薩此他心通，知諸有情諸根勝劣，知諸有情種種勝解，知諸有情種種界行，隨其所應，能正安處趣涅槃宮種種正行。”
＊臺版注：饒益有情精進十一事同饒益有情戒。
第二發生精進之方便者。如前所說，①二種資糧一切白法，由依此故生住增長，故修精進極爲重要。此亦唯見寂天菩薩論說，易解便修最圓滿故，當說此宗。
①二種資糧：福智二資糧。
此中分四：一舍離障礙精進違緣，二修積順緣護助資糧，叁依上二緣發勤精進，四由此身心堪能之理。初中分二：一明所治品，二修斷彼方便。 今初
不入道者略有二類，一雖見能修而不趣入，二怯弱不入，謂我豈能如是修習。雖尚有余能不能修未嘗思擇而不趣者，①然此是說求解脫者，彼非此說。初中有二，一推延懈怠，謂念後時有暇能修，二雖非如是，然于庸常諸下劣事，貪著覆蔽。②如《入行論》雲：「說其所治品，一懈怠，二耽惡事，叁自輕而退屈。」能生懈怠之因者，謂諸懶惰味著微樂，愛睡眠樂，不厭生死。③如雲：「一懶惰受樂味，二愛習近睡眠，叁不厭生死苦，當生諸懈怠。」有釋前二句文，謂明如何生起之相。
①然此是說求解脫者，彼非此說：二者皆指已知抉擇善法，求解脫者。不知擇善，不求解脫者非此所說。
②如《入行論》雲：《入行論·精進品》卷七。
③“如雲”一頌：見《入行論·精進品》卷七。《入行論廣解》(一叁五頁)：“懈怠生起以何爲因？于不趣善法之怠玩執爲安樂而貪著之耽味逸樂，縱恣倚臥，亦能生懈怠，于生死毫不怖畏，于生死苦不知厭患，從彼亦能立生懈怠。既識其因于滅懈怠應勤精進也。”愛習近睡眠，又譯作“耽著倚臥恒縱恣”。
修斷彼方便分叁，初破除推延懈怠者，略有叁種，謂一已得之身速當壞滅，二命終之後墮諸惡趣，叁如此人身極難再得。由修此叁能除執爲①有暇懈怠，引發恒覺無暇之心，此叁于前下士之時，已廣宣說。二破除貪著惡劣事業者，應觀正法，是能出生現後無邊喜樂之因，無義狂談掉等散亂，是能失壞②現前大利，引發當來無義衆苦無依之處，修習對治而正滅除。③如雲：「棄妙善正法，無邊歡喜因，汝何故反喜，苦因散掉等。」叁破除退屈或自輕者，如是破除推延耽惡事已，雖于正法能起勇悍，然非以此便爲喜足，應于大乘精勤修學，故應除遣于彼怯弱，謂念如我何能修證。此中分叁，一于④所應得破除退屈，二于能得方便破除退屈，叁于所安住修道處所破除怯弱。
①有暇：《廣論》卷二(本書一叁七頁)：“思惟暇滿利大者，爲欲引發畢竟樂故。”(本書一四一頁)：如是觀待增上生，亦以此身易能成辦。
②現前大利：如持戒得之清涼等。
③如雲“棄妙善正法，無邊歡喜因，汝何故反喜，苦因散掉等”：見《入行論·精進品》卷七。
漢譯《入行論：“歡喜之因亦無數，獨舍正法殊勝喜，好樂散亂及掉舉，是衆苦因汝何取。”
《入行論廣解》(一叁八頁)：“修行正法是此後無量歡喜因之方便，汝何獨舍此殊勝歡喜，而好樂苦果之因，罪惡愦鬧散亂掉舉衆多所不應爲之事？不應喜樂是苦因故。”
④所應得：指佛果。
所得佛者。謂是永盡一切過失，畢竟圓滿一切功德，我修一德斷一過失且極艱難，故我豈能獲如是果。若實發起如此退怯，已舍發心過患極重，設未實起，亦應從初滅不令起。破除道理者，應作是念策舉其心，佛薄伽梵①定量士夫，是谛語者是實語者，不虛妄語不顛倒語，彼尚記說蚊虻等類能證菩提，何況我今生在人中②身報賢善，有智慧力觀擇取舍。故我若能精進不廢，何故不能證得菩提。③如雲：「不應自退怯，謂不證菩提，如來谛語者，作此谛實說。所有蚊虻蜂，如是諸蟲蛆，彼發精進力，證無上菩提。況我生人中，④能知利非利，不舍菩提行，何不證菩提。」又于往昔過去諸佛及現在佛並未來佛，此等亦非先已成佛次修諸道，初唯如我，由漸升進而得成佛及當成佛。由如是思破除怯弱。《寶雲經》雲：「菩薩應念所有如來應正等覺，謂諸已現等覺，今現等覺，當現等覺，此等皆以如是方便，如是修道如是精進，已現等覺，今現等覺，當現等覺。」乃至說雲：「此諸如來亦非皆是成如來已而現等覺，故我亦當于其無上正等菩提而現等覺，我亦應發⑤共同一切有情精進，普緣一切有情精進，如是如是策勵尋求。」《無邊功德贊》雲：「雖諸已得善逝位，⑥亦曾墮諸極下處，佛墮險時不自輕，⑦不應自輕壯亦怯。」生此怯弱是由善知諸佛功德無有邊…
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