..續本文上一頁際，果隨因行，故修道時，須無量門引發功德，及無量門滅除過失，次觀自身而生怯弱。若謂諸佛無量功德于修行時，⑧僅由專懇修學一分微少功德即能成就，于道生此顛倒了解，則于現在全無所怯。然此非是賢善之相，是于修道之理未獲定解，或雖少有散渙了解，然皆未曾親切修持，總覺容易障覆所致。若至實行雖略顯示道之首尾粗概次第滿分之體，生恐懼雲：若須如是，誰複能修，而舍棄故。霞惹瓦亦雲：「未曾實行諸菩薩行，如看射箭總覺甚易全無怯弱，現在之法無完善者，故不致到怯弱自輕之地，若善圓滿恐必多起怯懼自輕。」此言極實。
①定量士夫：定量，即標准。佛真切認識真實，故名定量士夫。
②身報賢善：指暇滿人身。
③如雲：《入行論·精進品》卷七。
④能知利非利：能知取舍。
⑤共同一切有情精進，普緣一切有情精進：共同一切有情精進者，共同小乘等精進；普緣一切有情精進者，大乘不共之精進。(拉蔔楞寺格西)
⑥亦曾墮諸極下處：指佛因地時。
⑦不應自輕壯亦怯：應當如佛在因地時，雖墮險處而不自輕。若自輕者，則雖壯士夫亦生怯弱。
⑧僅由專懇修學一分微少功德即能成就：即《廣論》卷十(本書五一九頁)所指：“有作是雲：“……唯有無分別住是成佛道”……任何勝進終唯攝于奢摩他品，于此住心執爲勝道，是倒見中最下品者。”
于能得方便破除怯退者。謂念成佛須舍手足等，我不能爾，如此之苦應須堪忍。即不修行自任運住，流轉生死，亦曾多受斫裂刺燒此等大苦，不可說數，然亦未能成辦自利。爲求菩提難行之苦，較其前苦尚無一分，然能成辦自他大利。①如雲：「若謂舍手等，是我所怖畏，是未察輕重，愚故自恐怖。無量俱胝劫，②曾多受割截，刺燒及解裂，然未證菩提。我今修菩提，此苦③有分齊，爲除腹內病，④如受割身苦。諸醫以小苦，能治令病愈，故爲除衆苦，小苦應堪忍。」又舍身者初怖畏時，非可即舍，先于布施漸次學習，至于自身全無貪著，大悲心力開發之時，若有大利方可施舍，故正舍時全無難行。⑤如雲：「⑥如此治療法，勝醫且不用，以柔和儀軌，治無量大病。導師先令行，惠施蔬菜等，習此故而後，自肉漸能施。若時于自身，覺如諸菜葉，爾時舍肉等，于此有何難。」是故有說波羅蜜乘，須舍身命故生逼惱是難作道。今此教典善爲破除，謂于發生難行想時不須即舍，如與菜等極易舍時，方可舍故。
①如雲：《入行論·精進品》卷七。
②曾多受割截，刺燒及解裂：于地獄中，曾多受割截、刺燒及解裂等大苦。
③有分齊：有限量。
④如受割身苦：漢譯《入行論》作：“令身略受針砭苦。”
⑤如雲：《入行論·精進品》卷七。
⑥如此治療法，勝醫且不用，以柔和儀軌，治無量大病：《入行論廣解》(一四一頁)：“醫王能仁自在，非如常醫治病之方術(以小苦除病)，乃以安樂道得安樂果之方便，輕微和緩之方劑(微妙法)，遠離逸樂勞倦二邊，而能治愈流轉生死之無量煩惱重病，于彼難行有何怖畏也。”
于所安住修道處所破除怯弱者。謂念成佛須于生死受無量生，爾時生死衆苦逼惱，故我不能修如是行。應如是思，菩薩由其已斷諸惡以因遮故，①必不能生苦受之果，堅固通達，生死如幻悉無自性，故心無苦，若其身心安樂增盛，雖處生死無厭患義。②如雲：「斷惡故無苦，善巧故無憂，謂由邪分別，罪惡害身心，福令身安樂，智故心亦安，利他處生死，悲者何所厭。」③又雲：「故遍除疲厭，騎菩提心馬，從樂而趣樂，有智誰退屈。」如是雖延無量時劫不應怯弱，唯時長久非厭因故，謂苦極重雖時短促亦生厭離，無苦安樂時雖久遠無所厭故。④《寶鬘論》雲：「重苦雖時短，難忍況久遠，⑤無苦而安樂，無邊時何害。此中身無苦，意苦從何有，⑥唯悲世間苦，由此而久住。故謂佛久遠，智者無退屈，爲盡過集德，恒勤修資糧。」又念成佛必須圓滿無邊資糧，此極難作故我不能，亦莫怯退。若爲利益無邊有情，求證諸佛無邊功德而爲發起，住無量劫，欣樂修集無邊資糧而受律儀，則于一切，若睡未睡心散不散，乃至有此律儀之時，福恒增長量等虛空，故無邊資糧非難圓滿。即⑦前論雲：「如一切諸方，地水火風空，無邊如是說，有情亦無邊。⑧菩薩普悲愍，此無邊有情，欲度諸苦厄，安立于佛位。如是堅住者，從正受戒已，隨其眠不眠，及放逸而住。如有情無邊，恒集無邊福，無邊福非難，證無邊德佛。若住無量時，爲無量有情，求無量菩提，而修無量善。菩提雖無量，⑨以此四無量，資糧非久遠，如何不得證。」是故若由最極猛利大慈大悲，及菩提心沖動其意，爲利有情，願于短時速成佛者，極爲希有。然⑩若未近此之方隅，僅由見于極長時劫，須正修學無邊諸行及多難行，便作是念誰能如是，故妄說雲：求速近道，此于願心間接損害，正損行心，令大乘種漸趣劣弱，故于成佛反極遙遠。以與龍猛 無著決擇如來密意，最極增長菩提心力所有道理極相違故。
①必不能生苦受之果：身無苦。
②“如雲”一頌：《入行論·精進品》卷七。
《入行論廣解》(一四二頁)：“菩薩以清淨悲心意樂施身時身無痛苦，由叁門罪惡悉斷除故。舍身之時善巧(善通達無我)故，心亦無憂，以此之故，補特伽羅我我所貪之顛倒分別，及殺等惡心，損害其身，方爲損害菩薩之因也。
若諸菩薩，由施等福得身安樂，由取舍及空性義善巧，菩薩恒常心安，雖爲利他而處輪回，諸大悲者有何厭患，毫無可憂也。”
《譯注》：““身心受苦害，邪見罪爲因，惡斷則無苦，智巧故無憂。”一般凡夫由于虛妄分別身心是我，又因爲執我而造罪，所以難免身苦而心憂。地上菩薩淨除了罪惡，所以身安而無苦，因爲已善達無我，所以坦蕩而無憂。”
③“又雲”一頌：見《入行論·精進品》卷七。
《入行論廣解》：“是故心厭身疲悉皆除遣之菩提心，如有力之馬，乘之者行于安樂之道，往趣安樂之果，心善了知者，誰複怯弱？于道修行不應畏縮也。”
《譯注》：“因此，應該設法消除菩提道上的倦怠感，欣然騎上菩提心的千裏良駒，從安樂馳向更殊勝的無上安樂，有智慧的人怎會退怯而棄舍菩薩行呢？”
④《寶鬘論》：《寶鬘論·攝菩提資糧品第叁》(六四頁)。
⑤無苦而安樂：指菩薩。
⑥唯悲世間苦：唯以大悲心愍世間苦。
⑦前論雲：《寶鬘論·攝菩提資糧品第叁》(六二頁)。
⑧菩薩普悲愍……證無邊德佛：菩薩由大悲，悲愍無邊有情，欲拔濟出諸苦厄，安立其于佛位，如是發心堅固而住，正受菩薩戒。《寶鬘論釋》第叁品：“從正受誓願時起……由于具足願與行體的二種菩提心的無邊福德之因，則不難成就無量妙果。”
⑨以此四無量，資糧非久遠，如何不得證：菩薩具足四種無量資糧(一、住無量時，二、爲無量有情，叁、求無量菩提之功德，四、修二資糧所攝之無量善)，無須經長時即可證得佛果。
⑩若未近此之方隅：若沒有上述猛利之動機與設想。
大乘種：大乘種性。
如是若僅怯弱而住，全無所益，反漸怯劣，故應善知諸能修證菩提方便，策舉其心，則辦諸利如在掌內。如《本生論》雲：「怯弱無益脫①匮乏，是故不應徒憂惱，②若依能辦利聰叡，雖極難事亦易脫。故莫恐怖莫憂惱，③如其方便辦所作，④智者威堅而策舉，辦一切利如在掌。」聖者無著數數說爲：「當具二事，一雖善了知于廣大法學習道理，應無怯弱，二于下劣功德不應喜足。」然現在人，若生⑤少分相似功德，⑥或生少分真實功德，便覺已進極大道位，計唯修此便爲滿足。若爲智者知道扼要，依于教理善爲開曉，謂此雖是一分功德，然唯以此⑦全無所至。果能了解意必怯退，是故能于一分功德不執爲足，更求上勝，及知須學無邊學處而無怯弱，極爲稀少。
①匮乏：生死衰損。
②若依能辦利聰叡：若依止能成辦無邊利益衆生事業之智者。
③如其方便辦所作：《廣論譯釋》：“如同在大海中取寶的時候，以善巧順利地渡過了彼岸一樣。”
④智者威堅而策舉，辦一切利如在掌：有智慧者善解修證菩提方便，不畏艱難，以堅定毅力，勤奮努力，成辦一切利生事業，猶如在手掌之中。威：威嚴，具威光，不畏艱難及恐懼。堅：堅定的毅力與志願。策舉：鼓舞勤奮努力。
⑤少分相似功德：指“于奢摩他品稍得住心”。(《廣論》卷十)
⑥或生少分真實功德：指“唯應修空，余不應修”。“有空解者，不須勵力修方便分”。(《廣論》卷十)
⑦全無所至：所至，指成就。謂什幺成就也沒有。
第二積集順緣護助資糧分四：一發勝解力，二發堅固力，叁發歡喜力，四暫止息力。 今初
諸論中說，①欲爲進依，此中勝解即是欲樂。須發此者，②如雲：「③我從昔至今，于法離勝解，感如此困乏，故誰棄法解。④佛說一切善，根本爲勝解。」勝解如何而起者，⑤如雲：「又此之根本，恒修異熟果。」此說修習從黑白業，生愛非愛諸果道理。諸論又說信爲欲依，以從⑥二種深忍之信，能引取舍二種欲故。此是思惟諸總業果，及特思惟諸菩薩行所有勝利，及越諸行所有過患諸因果等。如是勝解大乘入大乘門，即是誓除自他一切過失，誓引自他一一功德。然一一過及其習氣究竟清淨，一一功德畢竟圓滿，必須經曆多劫修習，不見我有淨除過失引發功德一分精進，我實徒耗有暇之身，如是思惟自行策發。⑦如雲：「⑧我應除自他，無量諸過失，然盡一一過，須經諸劫海。未見我有此，斷過精進分，墮無量苦處，我心何不裂。我應勤引發，自他衆功德，然修一一德，須曆經劫海。我終未能起，修此德一分，我將⑨難得身，空棄實奇哉。」
①欲爲進依：欲樂爲精進之依止。
②“如雲”一頌：《入…
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