..續本文上一頁行論·精進品》卷七。
③我從昔至今，于法離勝解，感如此困乏，故誰棄法解：
漢譯《入行論》：“我由昔時及今日，于如來法舍勝解，故遭困厄有如此，何可于法舍勝心。”
《入行論廣解》(一四五頁)：“由我往昔現今舍棄對于善法堅決信任之勝解，今爲生死衰損所困，有如此者，孰有智者欲免衰損而舍于法勝解？應于法生勝解也。”
④佛說一切善，根本爲勝解：《入行論廣解》(一四五頁)：“此是《月燈經》所說也。”
⑤如雲：“又此之根本，恒修異熟果。”此說修習從黑白業，生愛非愛諸果道理：見《入行論·精進品》卷七。知勝利及過患，能生決定信。
⑥二種：黑白業果。
⑦“如雲”：《入行論·精進品》卷七。
⑧我應除自他……我心何不裂：《入行論廣解》(一四四頁)：“我應摧自他無量之罪，發心之時，曾作如是誓言故。摧罪之時，隨于一一之罪，亦須修對治經于劫海方能消盡，能盡罪業之精進行于我未見纖毫，僅修彼對治尚不能忍耐，須受惡趣之苦，故是無量苦處，我于此何故心不碎裂，言我心逼惱也。”
⑨難得身：指暇滿人身。
堅固力者。謂于何事發起精進，即于彼事究竟不退。此初不應率爾而行，當善觀察，見其能辦次乃進趣，若不能者則莫趣入，與其既行中間廢舍，莫若最初不趣爲勝。其因相者，以于中間棄舍誓願，若成串習，由此等流，則余生中亦棄所受學處等故。于現法中增長衆惡，于余生中增長苦果。①又因先思作此事故，未修余善，退舍先作，其果下劣，即此一事亦未究竟，故其所作終無圓滿。總之誓作何事，其事未成亦障余事，由其等流，令其誓願所受律儀，亦不堅固。②如雲：「先應觀加行，應作不應作，未作爲第一，作後不應退。余生亦成習，當增諸惡苦，障余及果劣，此亦未能辦。」是故願令誓願究竟，應修叁慢，③如雲：「于業惑功能，叁事應我慢。」其業慢者，謂自修道全不賴他爲作助伴，唯應自修。④如雲：「謂我應自爲，此即事業慢。」《親友書》亦雲：「解脫唯依于自修，非他于此能助伴。」此是念其我當自修，不希望他，與慢相似，假名爲慢。功能慢者，謂諸衆生隨煩惱轉，尚不能辦自己利義，況能利他，念我能引自他利義而勤修行。⑤如雲：「此世隨惑轉，無能引自利，衆生非如我，故我應修此。」又此諸人于下劣業且勤不舍，我今此業能引妙果何故不爲，作是思已而正修習。⑥如雲；「余尚勤劣業，我如何閑住。」然修此二，非輕蔑他而自憍慢，謂應觀爲可悲愍相，無慢雜糅。⑦如雲：「非以慢修此，自無慢爲勝。」由念我能，余則不能，與慢相似，假名爲慢。
①又因先思作此事故……故其所作終無圓滿：《廣論譯釋》：“又因爲思念前者是所做之事，而未能修成其它一切善業，又從前者的事情中退出後的緣故，前者事業之果極爲低劣，此事也未究竟圓滿，所以，所做的諸事，終無成就。”
②“如雲”一頌：《入行論·精進品》卷七。
漢譯《入行論》：“初于自力應觀察，是應起行或不應，不應起行即不作，已起行者勿退舍。他生仍複如是行，罪業苦根鹹增長，作余事及得果時，終無成就趣微劣。”
《入行論廣解》(一四七頁)：“于事趣入之初，應善觀自心預備有無能力，若能應起行，若不能不應起行，甯不起行；既起行已，未達究竟，不應中止也。
既起行已，又複舍置，有過，何耶？由昔如是行爲緣，令其他生串習舍棄中止，成失壞誓願之人，結果罪及異熟苦增長，以後從事別余事業，得果微劣，經曆長時，余事亦不能成辦也。”
《譯注》：““首當量己力，自忖應爲否？不宜暫莫爲，爲已勿稍退。退則于來生，串習增罪苦；他業及彼果，卑劣複不成。”凡事，首先應該評估自己的能力，然後再決定要做還是不做。如果修善的因緣不合，最好暫時擱置；如果開始實行了，就不要放棄退縮。否則來生修善時，也會習慣性地半途而廢，或因違背戒誓而增長罪惡和苦果；而且棄而複修的善業及其結果，也將變得很糟，甚至于遲遲不能完成。”
③如雲“于業、惑、功能，叁事我應慢”：見《入行論·精進品》卷七。
《入行論廣解》(一四八頁)：“既趣入其事，于所作事業，所斷煩惱及作止之能力叁者，應修我慢，發大雄力，勿退縮也。”
④如雲“謂我應自爲，此即事業慢”：見《入行論·精進品》卷七。
⑤如雲“此世隨惑轉，無能引自利，衆生非如我，故我應修此”：見《入行論·精進品》卷七。
《入行論廣解》(一四八頁)：“利有情事不觀待他，我應成辦。世人由煩惱力，自無自在、自利尚不能成，不如我能勤修利他善法，待他無益，利他之事，一切我自爲之也。”
⑥如雲“余尚勤劣業，我如何閑住”：《入行論·精進品》卷七。
⑦如雲“非以慢修此，自無慢爲勝”：見《入行論·精進品》卷七。
如石法師《譯注》：“但是也不要因爲傲慢好勝纔去修善，修學善法時，最好是不雜絲毫傲慢之心。”
煩惱慢者，謂①一切種輕毀煩惱，我當勝此，終不使此有勝于我，爲欲摧伏諸所治品，令心勇悍令心堅穩。②如雲：「我當勝一切，不使誰勝我，諸佛獅子兒，應住此我慢。」若不如是而退弱者，障品雖小亦能爲害。③如雲：「④若遇死毒蛇，烏亦如鵬鳥，若我太軟弱，小罪亦爲損，⑤怯劣棄功用，豈能脫匮乏。」霞惹瓦雲：「⑥棄法之樂，較往昔樂全無過上，于現法中若棄正法，應思當來所受諸苦無有邊際。若自不能勤加功用，⑦煩惱亦必不覺悲愍，⑧對治不說汝不能修，我自圓滿，諸佛菩薩亦不能救。」若能生起如前我慢，障品雖大，不能爲障，是故應須發起慢心。⑨如雲：「若起慢功用，障大亦難勝，故心應堅固，摧伏諸罪惡。」若不爾者，修行之人爲罪所勝，猶願戰勝叁界煩惱，實爲智者所恥之處。⑩如雲：「我爲罪所勝，勝叁界可笑。」此由輕毀諸煩惱故，欲爲摧伏，故假名爲煩惱我慢。諸作釋者雖有異說，然覺此說與論相符。如是應斷希望于他，當擐誓甲願我自作，此複覺其非余所能，唯我始能自負其任。如是見已，正修之時令心堅固，唯應向外摧伏煩惱，不令煩惱向內摧伏，更思中途棄舍誓願所有過失。善思擇已，隨所作事，一切誓願悉願究竟，乃至未獲堅穩以來淨修其心。
①一切種輕毀煩惱：任何情況下，輕視、摧毀煩惱。
②如雲“我當勝一切，不使誰勝我，諸佛獅子兒，應住此我慢”：《入行論·精進品》卷七。諸佛獅子兒，謂我爲佛子。
③“如雲”一頌：《入行論·精進品》卷七。
④若遇死毒蛇，烏亦如鵬鳥，若我太軟弱，小罪亦爲損：
《譯注》：“烏鴉遇弱蛇(當烏鴉遇到奄奄一息的病弱毒蛇)，行勇如大鵬；信心若怯懦(同樣，如果我對抗煩惱的信心太脆弱)，反遭小過損(那幺就連最輕微的煩惱罪行都會侵害我)。”
⑤怯劣棄功用，豈能脫匮乏：《入行論廣解》(一四九頁)：“若意樂怯弱，于成辦二利，舍棄精勤，(雲何能免于困厄)何時能從是困厄分住，而得解脫。”
⑥棄法之樂，較往昔樂全無過上：貪圖逸樂而抛棄正法，然此安樂比諸往昔曾受人天之樂，根本比不上。
⑦煩惱亦必不覺悲愍：煩惱也不會對你起悲愍而不作損惱。
⑧對治不說汝不能修，我自圓滿：《廣論譯釋》：“對治亦不會說，你沒有能力修持，我來幫助你圓滿成功。”即對治自己圓滿對治功能以爲助也。
⑨如雲“若起慢功用，障大亦難勝，故心應堅固，摧伏諸 罪惡”：見《入行論·精進品》卷七。
《入行論廣解》卷七：“發起對治力之我慢，且依加行發起精勤，重大煩惱亦不能勝，是故應以堅毅心摧諸罪墮。”障，指煩惱。
⑩如雲“我爲罪所勝，勝叁界可笑”：見《入行論·精進品》卷七。
“勝叁界可笑”，《譯注》譯作：“何能超叁界？”
《入行論廣解》卷七：“若我爲罪墮所勝，欲爲勝出叁界一切之王，是可笑處。”
發歡喜力者。如是由其猛利欲樂勝解之力，精進未生能令生起。又令已生不退之因，謂由成就堅固之力或我慢力。最初入時歡喜而入，已趣入時，于其事業不欲斷絕無飽意樂者，即歡喜力，故應引發。應發何等無飽之理，①如雲：「此于所作業，如欲遊戲樂，應著其事業，喜此業無飽。」謂應勵力發起喜心，如同小兒遊戲之業，無飽足心。又如樂果無所飽滿，其因之業亦應無飽，如諸俗人于安樂果能不能得，尚有猶預且策勵轉，況行此業決定能生安樂之果。②如雲：「成樂否無定，尚爲樂作業，若業定感樂，不修雲何樂。」又以此理亦不應飽足，③如雲：「諸欲如刀蜜，尚且無飽足，況福感樂果，寂靜何故飽。」如鋒刀蜜雖亦略有甜味可嘗，但若之必能割舌，可愛欲塵雖與現前少分安樂，然生現後極大痛苦，其受用者尚無飽足。況諸資糧能與無罪現前久遠無邊安樂，何應飽足。如是思已，應當發生無飽意樂，故爲圓滿所修善業，④乃至未生如日中時，日熾諸象趣向可意蓮池之心，應善修習。⑤如雲：「爲圓滿業故，如日中熾象，遇池而入池，亦應趣其業。」
①如雲“此于所作業，如欲遊戲樂，應著其事業，喜此業無飽”：《入行論·精進品》卷七。
《入菩薩行譯注》：“如童逐戲樂(就像孩童一心一意快樂地遊戲一般)，所爲衆善業(同樣，對于任何該做的二利善業)，心應極耽著(我們的內心都要非常地熱衷與投入)，樂彼無餍足(樂在其中，永不滿足，得失盡忘)。”
②如雲“成樂否無定，尚爲樂作業，若業定感樂，不修雲何樂”：《入行論·精進品》卷七。前二句指世人，後二句指菩薩。
③如雲“諸欲如刀蜜，尚且無飽足，況福感樂果，寂靜何故飽”：《入行論·精進品》卷七。
世間人貪求五欲，像蜜蜂貪食刀刃上的蜜汁一般，尚且永不滿足，況施等福德能引生命安樂和寂靜涅槃的善業果報，何厭之有？(…
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