..续本文上一页际，果随因行，故修道时，须无量门引发功德，及无量门灭除过失，次观自身而生怯弱。若谓诸佛无量功德于修行时，⑧仅由专恳修学一分微少功德即能成就，于道生此颠倒了解，则于现在全无所怯。然此非是贤善之相，是于修道之理未获定解，或虽少有散涣了解，然皆未曾亲切修持，总觉容易障覆所致。若至实行虽略显示道之首尾粗概次第满分之体，生恐惧云：若须如是，谁复能修，而舍弃故。霞惹瓦亦云：「未曾实行诸菩萨行，如看射箭总觉甚易全无怯弱，现在之法无完善者，故不致到怯弱自轻之地，若善圆满恐必多起怯惧自轻。」此言极实。
①定量士夫：定量，即标准。佛真切认识真实，故名定量士夫。
②身报贤善：指暇满人身。
③如云：《入行论·精进品》卷七。
④能知利非利：能知取舍。
⑤共同一切有情精进，普缘一切有情精进：共同一切有情精进者，共同小乘等精进；普缘一切有情精进者，大乘不共之精进。(拉卜楞寺格西)
⑥亦曾堕诸极下处：指佛因地时。
⑦不应自轻壮亦怯：应当如佛在因地时，虽堕险处而不自轻。若自轻者，则虽壮士夫亦生怯弱。
⑧仅由专恳修学一分微少功德即能成就：即《广论》卷十(本书五一九页)所指：“有作是云：“……唯有无分别住是成佛道”……任何胜进终唯摄于奢摩他品，于此住心执为胜道，是倒见中最下品者。”
于能得方便破除怯退者。谓念成佛须舍手足等，我不能尔，如此之苦应须堪忍。即不修行自任运住，流转生死，亦曾多受斫裂刺烧此等大苦，不可说数，然亦未能成办自利。为求菩提难行之苦，较其前苦尚无一分，然能成办自他大利。①如云：「若谓舍手等，是我所怖畏，是未察轻重，愚故自恐怖。无量俱胝劫，②曾多受割截，刺烧及解裂，然未证菩提。我今修菩提，此苦③有分齐，为除腹内病，④如受割身苦。诸医以小苦，能治令病愈，故为除众苦，小苦应堪忍。」又舍身者初怖畏时，非可即舍，先于布施渐次学习，至于自身全无贪着，大悲心力开发之时，若有大利方可施舍，故正舍时全无难行。⑤如云：「⑥如此治疗法，胜医且不用，以柔和仪轨，治无量大病。导师先令行，惠施蔬菜等，习此故而后，自肉渐能施。若时于自身，觉如诸菜叶，尔时舍肉等，于此有何难。」是故有说波罗蜜乘，须舍身命故生逼恼是难作道。今此教典善为破除，谓于发生难行想时不须即舍，如与菜等极易舍时，方可舍故。
①如云：《入行论·精进品》卷七。
②曾多受割截，刺烧及解裂：于地狱中，曾多受割截、刺烧及解裂等大苦。
③有分齐：有限量。
④如受割身苦：汉译《入行论》作：“令身略受针砭苦。”
⑤如云：《入行论·精进品》卷七。
⑥如此治疗法，胜医且不用，以柔和仪轨，治无量大病：《入行论广解》(一四一页)：“医王能仁自在，非如常医治病之方术(以小苦除病)，乃以安乐道得安乐果之方便，轻微和缓之方剂(微妙法)，远离逸乐劳倦二边，而能治愈流转生死之无量烦恼重病，于彼难行有何怖畏也。”
于所安住修道处所破除怯弱者。谓念成佛须于生死受无量生，尔时生死众苦逼恼，故我不能修如是行。应如是思，菩萨由其已断诸恶以因遮故，①必不能生苦受之果，坚固通达，生死如幻悉无自性，故心无苦，若其身心安乐增盛，虽处生死无厌患义。②如云：「断恶故无苦，善巧故无忧，谓由邪分别，罪恶害身心，福令身安乐，智故心亦安，利他处生死，悲者何所厌。」③又云：「故遍除疲厌，骑菩提心马，从乐而趣乐，有智谁退屈。」如是虽延无量时劫不应怯弱，唯时长久非厌因故，谓苦极重虽时短促亦生厌离，无苦安乐时虽久远无所厌故。④《宝鬘论》云：「重苦虽时短，难忍况久远，⑤无苦而安乐，无边时何害。此中身无苦，意苦从何有，⑥唯悲世间苦，由此而久住。故谓佛久远，智者无退屈，为尽过集德，恒勤修资粮。」又念成佛必须圆满无边资粮，此极难作故我不能，亦莫怯退。若为利益无边有情，求证诸佛无边功德而为发起，住无量劫，欣乐修集无边资粮而受律仪，则于一切，若睡未睡心散不散，乃至有此律仪之时，福恒增长量等虚空，故无边资粮非难圆满。即⑦前论云：「如一切诸方，地水火风空，无边如是说，有情亦无边。⑧菩萨普悲愍，此无边有情，欲度诸苦厄，安立于佛位。如是坚住者，从正受戒已，随其眠不眠，及放逸而住。如有情无边，恒集无边福，无边福非难，证无边德佛。若住无量时，为无量有情，求无量菩提，而修无量善。菩提虽无量，⑨以此四无量，资粮非久远，如何不得证。」是故若由最极猛利大慈大悲，及菩提心冲动其意，为利有情，愿于短时速成佛者，极为希有。然⑩若未近此之方隅，仅由见于极长时劫，须正修学无边诸行及多难行，便作是念谁能如是，故妄说云：求速近道，此于愿心间接损害，正损行心，令大乘种渐趣劣弱，故于成佛反极遥远。以与龙猛 无着决择如来密意，最极增长菩提心力所有道理极相违故。
①必不能生苦受之果：身无苦。
②“如云”一颂：《入行论·精进品》卷七。
《入行论广解》(一四二页)：“菩萨以清净悲心意乐施身时身无痛苦，由三门罪恶悉断除故。舍身之时善巧(善通达无我)故，心亦无忧，以此之故，补特伽罗我我所贪之颠倒分别，及杀等恶心，损害其身，方为损害菩萨之因也。
若诸菩萨，由施等福得身安乐，由取舍及空性义善巧，菩萨恒常心安，虽为利他而处轮回，诸大悲者有何厌患，毫无可忧也。”
《译注》：““身心受苦害，邪见罪为因，恶断则无苦，智巧故无忧。”一般凡夫由于虚妄分别身心是我，又因为执我而造罪，所以难免身苦而心忧。地上菩萨净除了罪恶，所以身安而无苦，因为已善达无我，所以坦荡而无忧。”
③“又云”一颂：见《入行论·精进品》卷七。
《入行论广解》：“是故心厌身疲悉皆除遣之菩提心，如有力之马，乘之者行于安乐之道，往趣安乐之果，心善了知者，谁复怯弱？于道修行不应畏缩也。”
《译注》：“因此，应该设法消除菩提道上的倦怠感，欣然骑上菩提心的千里良驹，从安乐驰向更殊胜的无上安乐，有智慧的人怎会退怯而弃舍菩萨行呢？”
④《宝鬘论》：《宝鬘论·摄菩提资粮品第三》(六四页)。
⑤无苦而安乐：指菩萨。
⑥唯悲世间苦：唯以大悲心愍世间苦。
⑦前论云：《宝鬘论·摄菩提资粮品第三》(六二页)。
⑧菩萨普悲愍……证无边德佛：菩萨由大悲，悲愍无边有情，欲拔济出诸苦厄，安立其于佛位，如是发心坚固而住，正受菩萨戒。《宝鬘论释》第三品：“从正受誓愿时起……由于具足愿与行体的二种菩提心的无边福德之因，则不难成就无量妙果。”
⑨以此四无量，资粮非久远，如何不得证：菩萨具足四种无量资粮(一、住无量时，二、为无量有情，三、求无量菩提之功德，四、修二资粮所摄之无量善)，无须经长时即可证得佛果。
⑩若未近此之方隅：若没有上述猛利之动机与设想。
大乘种：大乘种性。
如是若仅怯弱而住，全无所益，反渐怯劣，故应善知诸能修证菩提方便，策举其心，则办诸利如在掌内。如《本生论》云：「怯弱无益脱①匮乏，是故不应徒忧恼，②若依能办利聪叡，虽极难事亦易脱。故莫恐怖莫忧恼，③如其方便办所作，④智者威坚而策举，办一切利如在掌。」圣者无着数数说为：「当具二事，一虽善了知于广大法学习道理，应无怯弱，二于下劣功德不应喜足。」然现在人，若生⑤少分相似功德，⑥或生少分真实功德，便觉已进极大道位，计唯修此便为满足。若为智者知道扼要，依于教理善为开晓，谓此虽是一分功德，然唯以此⑦全无所至。果能了解意必怯退，是故能于一分功德不执为足，更求上胜，及知须学无边学处而无怯弱，极为稀少。
①匮乏：生死衰损。
②若依能办利聪叡：若依止能成办无边利益众生事业之智者。
③如其方便办所作：《广论译释》：“如同在大海中取宝的时候，以善巧顺利地渡过了彼岸一样。”
④智者威坚而策举，办一切利如在掌：有智慧者善解修证菩提方便，不畏艰难，以坚定毅力，勤奋努力，成办一切利生事业，犹如在手掌之中。威：威严，具威光，不畏艰难及恐惧。坚：坚定的毅力与志愿。策举：鼓舞勤奋努力。
⑤少分相似功德：指“于奢摩他品稍得住心”。(《广论》卷十)
⑥或生少分真实功德：指“唯应修空，余不应修”。“有空解者，不须励力修方便分”。(《广论》卷十)
⑦全无所至：所至，指成就。谓什幺成就也没有。
第二积集顺缘护助资粮分四：一发胜解力，二发坚固力，三发欢喜力，四暂止息力。 今初
诸论中说，①欲为进依，此中胜解即是欲乐。须发此者，②如云：「③我从昔至今，于法离胜解，感如此困乏，故谁弃法解。④佛说一切善，根本为胜解。」胜解如何而起者，⑤如云：「又此之根本，恒修异熟果。」此说修习从黑白业，生爱非爱诸果道理。诸论又说信为欲依，以从⑥二种深忍之信，能引取舍二种欲故。此是思惟诸总业果，及特思惟诸菩萨行所有胜利，及越诸行所有过患诸因果等。如是胜解大乘入大乘门，即是誓除自他一切过失，誓引自他一一功德。然一一过及其习气究竟清净，一一功德毕竟圆满，必须经历多劫修习，不见我有净除过失引发功德一分精进，我实徒耗有暇之身，如是思惟自行策发。⑦如云：「⑧我应除自他，无量诸过失，然尽一一过，须经诸劫海。未见我有此，断过精进分，堕无量苦处，我心何不裂。我应勤引发，自他众功德，然修一一德，须历经劫海。我终未能起，修此德一分，我将⑨难得身，空弃实奇哉。」
①欲为进依：欲乐为精进之依止。
②“如云”一颂：《入…
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