..续本文上一页迦耶，精进得佛妙菩提。」又云：「④具进受用无能胜，具进烦恼不能胜，具进厌患不能胜，具进少得不能胜。」⑤《菩萨地》亦云：「唯有精进是能修证菩萨善法最胜之因，余则不尔，故诸如来称赞精进，能证无上正等菩提。」《摄波罗蜜多论》亦云：「若具无厌大精进，不得不证皆非有。」又云：「⑥非人皆喜饶利彼，能得一切三摩地，昼夜诸时不空度，功德资粮无劣少，⑦获得诸义过人法，⑧如青莲华极增长。」过患者，《海慧请问经》云：「有懈怠者，菩提遥远最极遥远，诸懈怠者无有布施乃至无慧，诸懈怠者无利他行。」《念住经》亦云：「⑨谁有诸烦恼，独本谓懈怠，若有一懈怠，此无一切法。」若无精进随懈怠转，一切白法悉当亏损，退失一切现时毕竟士夫义利。
①资粮善中进第一，谓依此故彼后得：《略论》中译作：“善法聚中精进胜，由依此故彼随得。”彼后得，谓一切善法随得。
②胜乐住：《略论释》：“指得定。”见《广论》卷七(本书四一二页)：“四乐住成就。”
③精进能得善清净，精进度越萨迦耶，精进得佛妙菩提：《略论释》(七九四页)：“善清净，指得下士道。越萨迦耶，指得中士道，末句指得上士道。”
④具进受用无能胜，具进烦恼不能胜，具进厌患不能胜，具进少得不能胜：
受用不能胜者，即后《广论》卷十二(本书六三八页)：“如是坚住者，从正受戒已，随其眠不眠，及放逸而住。如有情无边，恒集无边福。”受用，指财物受用。
烦恼不能胜者，即《广论》卷十二(本书六四六页)：“若起慢功用，障大亦难胜，故心应坚固，摧伏诸罪恶。”
厌患不能胜者，即《广论》卷十二(本书六三七页)：“福令身安乐，智故心亦安，利他处生死，悲者何所厌。”
少得不能胜者：即《广论》卷十二(本书六四九页)：“为圆满业故，如日中炽象，遇池而入池，亦应趣其业。”
⑤《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十二，《披寻记》(二四七二页)。
⑥非人皆喜饶利彼：《略论》中译作：“非人于彼喜饶益”。
《略论释》(七九四页)：“昔佛为聚善王子，经商，船覆失宝，誓枯海水，以瓢挹海泼陆，药叉感动，为告龙王，遂还其宝。”
⑦获得诸义过人法：《略论》中译作：“得胜人法之诸事”。《略论释》(七九四页)：“精进能得过人之法，如佛威光神力等”。
⑧如青莲花极增长：《略论释》(七九四页)：“精进如青莲花，由小而大，辗转增上(此花种子极小，能发坚固粗大之茎，及茂盛之花叶)。”
⑨谁有诸烦恼，独本谓懈怠：《略论》中译作：“唯一烦恼本，何有如懈怠。”
《略论释》(七九六页)：“《念住经》亦云：“须知诸烦恼，根本为懈怠，若有一懈怠，即无一切法。””
精进差别分二：一正明差别，二发生精进之方便。初中有三：一擐甲精进 ，二摄善法精进，三饶益有情精进。 今初
①《菩萨地》说：「谓诸菩萨于发精进加行之前，其心勇悍，先应如是擐意乐甲。若为除一有情苦故，以千大劫等一昼夜，集为百千俱胝倍数三无数劫，唯住有情那洛迦中乃能成佛。②我亦勇悍为正等觉非不进趣，发精进已终不懈废，况时较短其苦极微，如是名为擐甲精进。若有菩萨于此精进，少发胜解少生净信亦名坚固，尚能长养为求无上大菩提故，发起无量精进之因。何况成就如是精进，于求菩提饶益有情，无有少分难行事业，可生怯劣难作之心。」若能修习如是意乐，定能醒觉大乘种性所有堪能，故应修习。《摄波罗蜜多论》云：「设等生死前后际，成为极长大昼夜，③集此为年成长劫，以尽大海水滴量，发一最胜菩提心，须以此相渐集余，一一资粮④悲无厌，无诸懈废修菩提。自心莫思流转苦，而擐无量稳固甲，住戒悲性⑤诸勇识，⑥是为最初所应取。」此亦是说擐甲精进。又如《无尽慧经》所说：「设从无始生死以来，现在以前为一昼夜，三十昼夜而为一月，于十二月计为一年，经十万年始发一次菩提之心见一次佛，如是等一殑伽沙数，⑦始能知一有情心行。以如是理，须知一切有情心行，亦无怯弱而擐誓甲，为无尽甲。」是为无上擐甲精进。总之若能引发少分如此意乐，速能圆满无边资粮，净无量障而成最胜不退转因，如于长劫能生喜乐，如是亦能速当成佛。若于无边妙行及于极长时等，全无勇悍，唯乐短时速当成佛，反于成佛极为遥远，以能障碍诸菩萨众发最殊胜大志力故。为何义故，如是擐甲发勤精进，其中有二：摄善法精进者，谓为正引发六种波罗蜜多故，修彼加行。饶益有情精进者，谓于十一事，如其所应而发精进。
①《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十二，《披寻记》(二四七Ｏ页)。
②我亦勇悍，为正等觉非不进趣，发精进已终不懈废：我亦勇悍，“亦无退屈”，为正等觉非不进趣，“既进趣已，勤勇无懈”。引号内所加系《瑜伽师地论》卷四十二原文。
③集此为年成长劫，以尽大海水滴量：集此极长大昼夜为年，复集此年积成长劫，以此长劫之数为大海水一滴，尽大海水滴量。
④悲无厌：以悲故而无厌。
⑤诸勇识：诸菩萨。
⑥是为最初所应取：是最初所应学习。
⑦始能知一有情心行：知有情心行者，如《瑜伽师地论》卷三十七：“又佛菩萨此他心通，知诸有情诸根胜劣，知诸有情种种胜解，知诸有情种种界行，随其所应，能正安处趣涅槃宫种种正行。”
＊台版注：饶益有情精进十一事同饶益有情戒。
第二发生精进之方便者。如前所说，①二种资粮一切白法，由依此故生住增长，故修精进极为重要。此亦唯见寂天菩萨论说，易解便修最圆满故，当说此宗。
①二种资粮：福智二资粮。
此中分四：一舍离障碍精进违缘，二修积顺缘护助资粮，三依上二缘发勤精进，四由此身心堪能之理。初中分二：一明所治品，二修断彼方便。 今初
不入道者略有二类，一虽见能修而不趣入，二怯弱不入，谓我岂能如是修习。虽尚有余能不能修未尝思择而不趣者，①然此是说求解脱者，彼非此说。初中有二，一推延懈怠，谓念后时有暇能修，二虽非如是，然于庸常诸下劣事，贪着覆蔽。②如《入行论》云：「说其所治品，一懈怠，二耽恶事，三自轻而退屈。」能生懈怠之因者，谓诸懒惰味着微乐，爱睡眠乐，不厌生死。③如云：「一懒惰受乐味，二爱习近睡眠，三不厌生死苦，当生诸懈怠。」有释前二句文，谓明如何生起之相。
①然此是说求解脱者，彼非此说：二者皆指已知抉择善法，求解脱者。不知择善，不求解脱者非此所说。
②如《入行论》云：《入行论·精进品》卷七。
③“如云”一颂：见《入行论·精进品》卷七。《入行论广解》(一三五页)：“懈怠生起以何为因？于不趣善法之怠玩执为安乐而贪着之耽味逸乐，纵恣倚卧，亦能生懈怠，于生死毫不怖畏，于生死苦不知厌患，从彼亦能立生懈怠。既识其因于灭懈怠应勤精进也。”爱习近睡眠，又译作“耽着倚卧恒纵恣”。
修断彼方便分三，初破除推延懈怠者，略有三种，谓一已得之身速当坏灭，二命终之后堕诸恶趣，三如此人身极难再得。由修此三能除执为①有暇懈怠，引发恒觉无暇之心，此三于前下士之时，已广宣说。二破除贪着恶劣事业者，应观正法，是能出生现后无边喜乐之因，无义狂谈掉等散乱，是能失坏②现前大利，引发当来无义众苦无依之处，修习对治而正灭除。③如云：「弃妙善正法，无边欢喜因，汝何故反喜，苦因散掉等。」三破除退屈或自轻者，如是破除推延耽恶事已，虽于正法能起勇悍，然非以此便为喜足，应于大乘精勤修学，故应除遣于彼怯弱，谓念如我何能修证。此中分三，一于④所应得破除退屈，二于能得方便破除退屈，三于所安住修道处所破除怯弱。
①有暇：《广论》卷二(本书一三七页)：“思惟暇满利大者，为欲引发毕竟乐故。”(本书一四一页)：如是观待增上生，亦以此身易能成办。
②现前大利：如持戒得之清凉等。
③如云“弃妙善正法，无边欢喜因，汝何故反喜，苦因散掉等”：见《入行论·精进品》卷七。
汉译《入行论：“欢喜之因亦无数，独舍正法殊胜喜，好乐散乱及掉举，是众苦因汝何取。”
《入行论广解》(一三八页)：“修行正法是此后无量欢喜因之方便，汝何独舍此殊胜欢喜，而好乐苦果之因，罪恶愦闹散乱掉举众多所不应为之事？不应喜乐是苦因故。”
④所应得：指佛果。
所得佛者。谓是永尽一切过失，毕竟圆满一切功德，我修一德断一过失且极艰难，故我岂能获如是果。若实发起如此退怯，已舍发心过患极重，设未实起，亦应从初灭不令起。破除道理者，应作是念策举其心，佛薄伽梵①定量士夫，是谛语者是实语者，不虚妄语不颠倒语，彼尚记说蚊虻等类能证菩提，何况我今生在人中②身报贤善，有智慧力观择取舍。故我若能精进不废，何故不能证得菩提。③如云：「不应自退怯，谓不证菩提，如来谛语者，作此谛实说。所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆，彼发精进力，证无上菩提。况我生人中，④能知利非利，不舍菩提行，何不证菩提。」又于往昔过去诸佛及现在佛并未来佛，此等亦非先已成佛次修诸道，初唯如我，由渐升进而得成佛及当成佛。由如是思破除怯弱。《宝云经》云：「菩萨应念所有如来应正等觉，谓诸已现等觉，今现等觉，当现等觉，此等皆以如是方便，如是修道如是精进，已现等觉，今现等觉，当现等觉。」乃至说云：「此诸如来亦非皆是成如来已而现等觉，故我亦当于其无上正等菩提而现等觉，我亦应发⑤共同一切有情精进，普缘一切有情精进，如是如是策励寻求。」《无边功德赞》云：「虽诸已得善逝位，⑥亦曾堕诸极下处，佛堕险时不自轻，⑦不应自轻壮亦怯。」生此怯弱是由善知诸佛功德无有边…
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