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菩提道次第广论集注▪P76

  ..续本文上一页大苦,如是思已当于苦行而发无畏。

  

  ①《入行论》云:《入行论·忍辱品》卷六。

  ②为欲:为求诸欲。

  ③于苦唯应喜:于苦唯应欢喜忍受。

  ④恶友:指外道等。

  ⑤跳三尖矛及炙五火:外道苦行之相。炙五火者,五热炙身。

  ⑥徇利:曲从,以身从物。

  

  思能遮止无量大苦所有胜利者,如有一人是应杀犯,若截手指能免杀罪发大欢喜,如是若由人间小苦,总能脱离无边生死,别能永断那洛迦等恶趣众苦,极为善哉。若能①善思现前久远二苦差别,则于难行能生心力全无所畏。②如云:「若截杀人手,能脱岂非善,若以人间苦,离狱岂非善。」

  

  ①善思:善巧思惟,如理如量地思惟。

  ②如云“若截杀人手,能脱岂非善,若以人间苦,离狱岂非善”:见《入行论·忍辱品》卷六。当死囚徒截手而获解脱,何乐不为?(此为明智之举。)若人仅受修行辞亲、饥、渴等人间小苦,便能免于地狱之苦,岂不善哉!(此为更明智之举。)

  

  从微渐修无所难者。①如云:「若习不易成,此事定非有,故修忍小苦,大苦亦能忍。」若被忍甲受苦意乐,杂诸小苦渐次修习,则忍苦力渐能增广。《集学论》亦云:「此中若修小苦为先,则于大苦及极大苦而能串习。譬如一切有情由串习力,于诸苦上妄起乐想,如是若于一切苦上,安住乐想而渐串习,则亦能住安乐之想。」又生此想,复如《猛利请问经》云:「应当舍离,②如树棉心。」《华严》亦云:「童女,汝为摧伏一切烦恼故,应当发起难行之心。」谓须心力最极坚稳,非心微薄之所能成,故若先发坚强志力,则诸大苦亦成助伴,譬如勇士入阵战时见自出血,以此反能助其勇志。若先未闻如是之法,虽闻云我不能行此自轻蔑者,则苦虽微亦能成彼退道之缘,譬如怯夫,虽见他血亦自惊倒。③如云:「有若见自血,反增其坚勇,有虽见他血,亦惊慌闷绝,此由心坚固,怯弱之所致。」

  

  ①“如云”一颂:见《入行论·忍辱品》卷六。

  ②如树棉心:如棉花树叶之心。棉树叶轻,随风飘转。

  ③“如云”一颂:见《入行论·忍辱品》卷六。

  汉译《入行论》:“或人见自身出血,临敌无怯倍勇毅,或人见他身出血,惊惶颠倒身仆地,彼由心性或坚毅,或复怯弱而差别。”

  *《父子集会经》广说云:“世尊有三摩地,名于诸法安乐行,若谁证得彼三摩地,彼菩萨缘一切法,唯受乐受,不受苦受”,乃至“若以有情地狱之苦逼恼于彼,亦能随时正住安乐之想”云等。

  

  ①处门广释者。若须安忍所生苦者,为当忍受由何生苦。此分八处,一依止处者,所谓衣服饮食坐具卧具病缘医药供身什物,是能增长梵行之依,此等诸物若得粗尠,他不恭敬,稽留乃与,不应忧郁,当忍由此所生众苦。二世法处者,衰毁讥苦,坏法坏,尽法尽,老法老,病法病,死法死,如是九种是为世法,依此一切或依一分所生众苦,应善思择而忍受之。三威仪处者,行住坐卧是四威仪,②第一第三书夜恒时,从诸障法净修其心,由此生苦悉当忍受,终不非时胁着床座草敷叶敷。四摄法处者,㈠供事三宝,㈡供事③尊长㈢谘受诸法,㈣④既谘受已为他广说,㈤大音赞诵,㈥独处空闲无倒思惟,㈦修习⑤瑜伽作意所摄若止若观,为七摄法,于此劬劳所生众苦悉当忍受。五乞活处者,㈠剃须发等誓受毁形,㈡受持裁染坏色之衣,㈢⑥从其一切世间游涉兢摄住故,别行余法,㈣舍务农等从他所得而存济故,依他存活,㈤⑦不应受用集所获故,尽寿从他求衣服等,㈥⑧断秽行故,尽寿遮止人间诸欲,㈦舍离歌舞笑戏等故,及离与诸亲友同龄欢娱等故,尽寿遮止人间嬉戏,为七乞活,由依此等所生众苦应当忍受。六勤劬处者,勤修善品,劬劳因缘所生众苦悉当忍受。七利有情处者,谓⑨十一事,从此生苦皆应忍受。八现所作处者,谓出家者,便有营为衣钵等业,诸在家者,则有无罪营农经商仕王等业,从此生苦悉当忍受。如是八处所生众苦,随何苦起,皆应别别精进不废正趣菩提,已正趣入不令成其退转障碍,令意全无不喜而转。

  

  ①处门:参阅《瑜伽师地论》卷四十二《忍品》(一切事苦),《披寻记》(二四五五至二四六O页)。

  ②第一:若行。第三:若坐。

  ③尊长:师长、善知识。

  ④既咨受已:须自明法义,方堪为他说。

  ⑤瑜伽:相应义,与法相应。《唯识述记》:“多说唯以禅定为相应。”

  《瑜伽师地论》卷二十八:“诸有苾刍,勤修静虑,是瑜伽师。”

  ⑥从其一切世间游涉兢摄住故别行余法:《瑜伽师地论》卷四十二:“进止云为皆不纵任。游涉世间、一切行住自兢摄故。”

  《披寻记》卷四十二(二四五八页):“于行住坐卧语默等中,不随欲行,制伏憍慢,往趣他家,审正观察游行乞食。”

  “别行余法”,谓行不同世间诸法,别行比丘乞食诸法。

  ⑦不应受用集所获故:《瑜伽师地论》卷四十二:“于所获得非法珍财,久所贮积,不受用故。”

  ⑧断秽行:断非梵行淫欲法。

  ⑨十一事:即菩萨饶益有情戒之十一相。

  

  第三①引发思胜解忍中胜解之境,略有八种。一净信境者谓三宝功德;二现证境者谓②无我真实;三希乐境者谓诸佛菩萨广大神力,此复有三,谓神通力,六波罗蜜多力及俱生力;四五取舍境者,谓③诸妙行诸恶行因及此所招爱非爱果,此分为二;六七所修境者,谓大菩提是应得义及④菩萨学一切诸道,是能得彼所有方便,此亦分二;八闻思随行境者,谓所知境,卓垅巴师说为无常等,然⑤《力种性品》说十二分教等正法,为第八种或应如是。胜解之理者,谓如实知此诸境已,无所违逆数数思惟。安受众苦及思择法俱分八类者,如《菩萨地》所说而录,特于思法此说极广。

  

  ①引发思胜解忍中胜解之境:见《瑜伽师地论》卷四十二《忍品》,《披寻记》(二四六O至二四六一页):“云何菩萨法思胜解忍?谓诸菩萨于一切法能正思择,由善观察胜觉慧故,能于八种生胜解处,善安胜解。云何八种生胜解处?一、三宝功德处,二、真实义处,三、诸佛菩萨大神力处,四、因处,五、果处,六、应得义处,七、自于彼义得方便处,八、一切所知所应行处。又此胜解,由二因缘,于彼诸处能善安立。一、长时串习故,二、证善净智故。是名菩萨法思胜解忍。”又八种胜解之境,详见《瑜伽师地论》卷三十八,《披寻记》(二一九四页)。

  “思胜解忍”,《略论释》(七九O页):“对于一法(佛说正法),依理依教,经思惟后,得决定知,不随他转,即为法思胜解忍。”

  ②无我真实:人、法二无我。即《瑜伽师地论》卷三十六,《披寻记》(二O四八至二O五七页):“烦恼障净智所行真实及所知障净智所行真实。”

  ③诸妙行诸恶行因及此所招爱非爱果:此释第四取境者,谓诸妙行因及此所招爱果。舍境者,谓诸恶行因及此所招非爱果。

  ④菩萨学一切诸道,是能得彼所有方便:《瑜伽师地论》卷三十八:“于一切菩萨学道能得方便,有此方便,得应得义,具多胜解。”

  ⑤《力种性品》:《瑜伽师地论》卷三十八,《披寻记》(二一九六页)。

  

  修此等时如何行者。谓随修一能堪忍时,皆令①具足六种殊胜,具足六种波罗蜜多,唯除令他安立于忍,是忍施外余如前说。

  

  ①具足六种殊胜,具足六种波罗蜜多:《广论》卷十(本书五五二页)。

  

  第五此等摄义者。谓应随念发菩提心,为行依止而修行者,是欲安立一切有情于①漏尽忍所有根本,故须令此渐次增广,②大地诸忍作所愿境而勤修习。诸初发业所应学忍善了知已,如理修学。如于所说有所违越,应当精勤而令还出,若修此时舍而不修,恒为非一大罪所染,③于余生中亦极难修,最为殊胜诸菩萨行。若能视为胜道扼要,诸能行者现前修行,未能行者亦能于上净修意乐,则如《妙手问经》所说,以少功力及微小苦,而能圆满波罗蜜多。

  

  ①漏尽忍:佛果。

  ②大地:地上菩萨。

  ③于余生中亦极难修,最为殊胜诸菩萨行:依诸先尊长说,此为造作等流果。(见《广论》卷五,本书二九一页。)

  

  学习①精进波罗蜜多分五:一精进自性,二趣入修习精进方便,三精进差别, 四正修行时应如何修,五此等摄义。  今初

  

  ①精进波罗蜜多:参考《瑜伽师地论》卷四十二《精进品》,《披寻记》(二四六八至二四八四页)。

  

  缘善所缘勇悍为相,①《入行论》云:「进谓勇于善。」②《菩萨地》说为摄善法及利有情,其心勇悍无有颠倒,及此所起三门动业。

  

  ①《入行论》云:《入行论·精进品》卷七。

  ②《菩萨地》:《瑜伽师地论》卷四十二:“云何菩萨自性精进?谓诸菩萨其心勇悍,堪能摄受无量善法,利益安乐一切有情,炽燃无间,无有颠倒,及此所起身语意动,当知是名菩萨所行精进自性。”

  《披寻记》卷四十二(二四六九页):“此中自性由二相显,一由意乐,二由加行。言意乐者,谓心勇悍,乃至无有颠倒。由心勇悍,能熟自佛法,是故说言摄受无量善法;能熟他有情,是故说言利益安乐一切有情。言加行者,谓此所起身语意动,此即前说精进意乐。身语意三有所造作,是名为动。”

  

  第二趣入修习精进方便者。谓应多思精进胜利不进过患,此若串习精进起故。其胜利者,《劝发增上意乐会》云:「能除诸苦及冥暗,是能永断恶趣本,诸佛所赞圣精进,此是恒常应依止。此世所有诸工巧,及出世间诸巧业,若发精进非难得,智者谁厌精进力。若有趣佛菩提者,彼见昏睡诸过失,常发精进而安住,我为策彼而说此。」《庄严经论》亦云:「①资粮善中进第一,谓依此故彼后得,精进现得②胜乐住,及世出世诸成就。精进能得三有财,③精进能得善清净,精进度越萨…

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