..續本文上一頁《譯注》擇義)
④乃至未生：未圓滿之前。
⑤如雲“爲圓滿業故，如日中熾象，遇池而入池，亦應趣其業”：《入行論·精進品》卷七。
漢澤《入行論》：“如象夏日行當午，遇清凉池即躍入，如是爲成所作業，于彼事業應趣行。”
暫止息力者。發勤精進身心疲勞須暫止息，若不爾者則極厭離，能障後時發精進故。休息無間仍發精進，前事究竟不應以此便爲喜足，應于上勝更發精進。①如雲：「若時力衰乏，爲後故暫舍，爲趣後後故，善竟即應舍。」②此後所說極爲重要，若以前德而爲喜足，則能障礙修證衆多勝功德故。此又顯示發精進規，謂應俱斷，太爲熾然，功用過猛，及太散緩，當恒相續如③瀑流水。④吉祥敬母雲：「修殊勝德時，尊曾無急緩，⑤故尊諸勝德，前後無差別。」博朵瓦亦雲：「如席摩主巴之逐盜者無益，應如绛巴之逐盜者，初先預備，次乃至未及盜處而追，如是緩追，又須耐久。譬若全不停息，速猛而進，走至極乏，坐不能起，等同未進。」
①如雲“若時力衰乏，爲後故暫舍，爲趣後後故，善竟即應舍”：《入行論·精進品》卷七。
身心疲極時，爲了持之以恒，應該暫時把事情擱置。爲趣入余善行故，事情完成，就該毫不眷戀地放下(不應以此喜足)。(《譯注》擇義)
②此後所說極爲重要：《廣論譯釋》：“後一項的善行極爲重要，若對前一項善行感到滿足，而不精進，就會障礙修證衆多的殊勝功德。”
③瀑：音“鋪”。
④吉祥敬母：馬鳴菩薩。
⑤故尊諸勝德，前後無差別：《廣論譯釋》：“在因位修持時，世尊沒有過猛和太緩，世尊的殊勝功德，沒有前中後，優劣的次第可分，是沒有區別的。”尊：世尊。
菩提道次第廣論集注卷十二終
菩提道次第廣論集注卷十叁
①如是了知精進叁種違緣，修習對治。其未生修持，能令生起之順緣，謂②勝解力；若已生者能令不退之因，謂堅固力；修彼業時不欲斷絕者，謂歡喜力；更以息舍力勤發精進。若于此理已得善巧，則于精進當發欣樂之力，茲當宣釋。
①如是了知精進叁種違緣，修習對治：見《廣論》卷十二(本書六叁一至六叁二頁)叁種違緣：一、推延懈怠，二、于庸常諸下劣事，貪著覆蔽，叁、怯弱不入，及修斷彼方便。
②勝解力等：見《廣論》卷十二(本書六四一至六五Ｏ頁)。
第叁發勤精進斷所斷時，①如雲：「如與②慣戰敵，鬥劍于陣前，當避煩惱劍，返擊煩惱敵。」如慣戰智者與諸怨敵鬥劍等時，不應專謀害他，當善二事，謂須善避他來擊刺，及返害他。行者亦爾，與煩惱鬥時，一須善防避煩惱來傷自心，二須依止對治更進害他。若不爾者，雖以對治滅除一分煩惱作用，然余煩惱，則又劫奪一分善法，或令心中起一大罪，損利平均，則諸善行極難生故。喻如欲修法者，③覺以先知爲要，唯于了解執爲堅實極力尋求。此以多聞雖能除遣無知之愚，若不防慎諸余煩惱，即于爾時染多惡行，致令身心極不調順。又如念雲：④調伏身心要于多聞，若專重其修不防愚敵，不聞不學正法，即自所受律儀進止之處，亦極愚蒙，則亦恒爲衆罪侵害。又如臨陣手劍失落，恐被他殺，無間拾取。如是與煩惱鬥時，若失明記⑤取舍進止所緣行相憶念之⑥劍，恐墮惡趣，亦須無間依止正念。⑦如雲：「臨陣劍失落，畏怖速拾取，⑧如是落念劍，畏地獄速取。」龍猛菩薩亦說此念極爲重要，⑨如雲：「大王佛善說，念身爲共道，故應勤守念，失念壞諸法。」
①如雲：見《入行論·精進品》卷七。
②慣戰：《入行論廣解》：“精武技、善戰術之宿將。”
③覺以先知爲要：認爲先知爲要。
④調伏身心要于多聞：調伏身心比多聞更重要。
⑤取舍進止：取則進，舍則止。
⑥劍：喻正念。
⑦如雲：見《入行論·精進品》卷七。
⑧如是落念劍，畏地獄速取：如是失落正念之劍時，怖畏地獄苦故，速當拾取，提起正念。
⑨如雲“大王佛善說，念身爲共道，故應勤守念，失念壞諸法”：語出《親友書·別說慧學》。
唐譯作：“于身住身念，茲路善修常，如其虧正念，諸法盡淪亡。”
意謂：大王，佛善巧說，身念處是生起出離心的解脫大道，故應勤守護正念，失正念則失壞一切正法(善法)。
又所念境先以慧別，次乃念取，①以念無擇境力故。慧須分別何法者，謂總諸經中所說一切應進止之處，尤以自所受律儀中應取應舍。若能于彼住念正知，其所修法乃能圓滿，若唯于住心所緣修念正知，全無所益。又如陣中，先必勵力令劍不失，設有所失無間急取，是因實畏所殺，非僅空言故。諸修道者，先恐失落明記取舍所有正念，設有所失②無間能修者，亦因心中實畏忘失念時，爲罪染著墮惡趣果，非虛言故。能生此心，尤以修習業果爲要，吾等若未知此爲甚深教授，則爲斷絕道中精髓，聰叡所愛功德之本。若爾何須于微小罪見大怖畏，無間滅除不令相續耶。答譬如毒箭略傷于身，以此不久毒遍全身，故當速割。如是惡行略傷心時，若舍不顧速遍全心，實非微小速能廣大，故于最初須滅令不生，設已生起無間應斷。③如雲：「如毒依于血，速能遍全身，如是罪得便，亦能遍全心。」若爾欲勝煩惱陣者，雲何依止念正知耶。④如雲：「如執滿缽油，執劍住其後，溢則畏其殺，⑤禁者如是勵。」謂應如是策勵，廣如⑥迦旃延那因緣，應當了知。如是策勵之時，總諸惡行，特見睡等懈怠之因現在前者，應不忍受迎面遏止。如雲：「如蛇入懷中，故應急起立，如是⑦睡懈生，皆應速遏止。」非但斷除，應于犯罪心生不喜，謂我往昔如是轉故，乃至現在漂流生死，尤以正受菩薩律儀，而反安住學處障品極可诃責，及願今後于如是罪定不令生，防護當來，于⑧彼二心應多修習。⑨如雲：「一一罪生時，應當自诃責，必不令更生，恒思如是行。」應勵修學能相續生有力正念最深之因，謂與善師善友共住及應依止多聞等因。⑩如雲：「于此等時中，謂當串習念，此因能遇師，或行應理事。」總須多聞善辨菩薩學處取舍，次于所知法義，一切威儀，恒依正念發勤精進，故于所精進處要無錯誤。
①以念無擇境力故：《俱舍論頌疏》卷四：“慧，謂于法能有簡擇。念，謂于緣明記不忘。”
②無間能修：及時能修習正念。
③如雲：見《入行論·精進品》卷七。
④如雲：見《入行論·精進品》卷七。
⑤禁者：指菩薩具誓戒者。
⑥迦旃延那因緣：《略論釋》(八Ｏ二頁)：“昔佛世有邊地王，遣人迎佛，務令迎至，不然亦須迎一高座弟子。佛觀機遣阿巴那尊者率五百比丘赴之。王遣諸種伎樂遠迎入宮，坐定，王問尊者見迎迓伎樂否？答：不見。王不悅。尊者知王意，欲釋其疑，請王提一將死獄囚，令滿持缽油，二卒持刀挾之過巿，谕令油溢即斬。即過巿，問囚何所見？答：無所見，惟一心視此油缽。尊者乃告王，我之不見伎樂，亦系如此。世間獄囚一念死尚不見外境，況吾輩行人。王悅。故心在正知正念，外境不能亂。”
⑦睡懈：睡眠、懈怠。
⑧彼二心：不喜與防護二心。
⑨如雲：見《入行論·精進品》卷七。
⑩如雲“于此等時中，謂當串習念，此因能遇師，或行應理事”：見《入行論·精進品》卷七。
《入行論廣解》：“爲令罪不生，生已能除之故，于正知謹慎不放逸等時中，雲何能修起正念？以如是思惟之發起意樂爲因，而修欲心求遇大乘善知識，無間即依教修行，或不值遇，亦隨其教授，應作之事即能修行。”
第四身心由此堪能之理。謂自在之力，如《不放逸品》說：「必須善學菩薩學處，及受已不學過患極重，當視煩惱猶如仇敵，于諸難行莫覺爲擔，應發心力視爲莊嚴。」于未修業前先修此等，破除身心于諸善事無堪能性，一切怯弱，學菩薩行令成輕利。①如雲：「定于修業前，令一切有力，憶不放逸論，令自成輕利。」如是勵力能發何等精進耶，謂如樹棉，去來飄動隨風而轉，自內身心于善勇悍，隨勇悍轉，此後精進能善成辦。由生精進乃能成辦一切資糧。②如雲：「如樹棉去來，隨風飄動轉，如是勇悍轉，由是事皆成。」又諸難行唯應策勵不應棄舍，如吉祥敬母雲：「不修難行業，不獲難得位，故佛③不自顧，令精進增長。」
①如雲“定于修業前，令一切有力，憶不放逸論，令自成輕利”：見《入行論·精進品》卷七。
《入行論廣解》：“應念先哲傳記作一切善業，悉具精進雄力，無論如何，必令所作善業完成，爲如是故，慎無放逸(憶念《入行論·不放逸品》卷四)，念此之故，自于善事，愧此離惡，振奮輕舉。”
②如雲“如樹棉去來，隨風飄動轉，如是勇悍轉，由是事皆成”：見《入行論·精進品》卷七。
《入行論廣解》：“雲何修耶？如風去來，于兜羅綿自在飄轉，以于善法歡喜踴躍力，于身語自在轉，亦應如是。若能如是，則叁門一切善業，悉能迅速成就也。”
③不自顧：不顧身體、性命。
第四正修此時應如何行。隨發何精進，皆當具足六種殊勝及六波羅蜜多，精進施者，謂自住精進而安立他，余如前說。
第五此等攝義。應當隨念，發菩提心爲諸行依而勤修習，則于精進爲欲安立諸有情故，策發修學漸令增長。次于大地所發精進修爲願境，于初發業所行精進隨力勤學，尤應斷除精進不共所治諸怯弱等。又于所得菩提及爲一切有情與樂拔苦，經極長時，集無邊資糧行無量難行，先當勇悍擐精進誓甲。《妙手問經》說：「若略發此廣大意樂，即已積集廣大資糧。」故當勤學。若不學者，不能增長種性堪能，恒爲衆多惡行染著，于余生中亦極難學諸菩薩行。如是知已，雖尚未能如實修學，然心亦應趣向彼品，隨力隨能發勤精進，如《妙手問經》說，則于余生少以功力無諸苦難，速能圓滿精進波羅蜜多。
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