學習靜慮波羅蜜多分五：一靜慮自性，二修彼方便，叁靜慮差別，四正修彼時應如何行，五此等攝義。 今初
住所緣境心不散亂善心一境性，如①《菩薩地》雲：「謂諸菩薩于菩薩藏聞思爲先，所有妙善世出世間心一境性，心正安住或奢摩他品，或毗缽舍那品，或雙運道俱通二品，當知即是菩薩靜慮自性。」②《入行論》雲：「既發精進已，意當住等持。」
①《菩薩地》：《瑜伽師地論》卷四十叁，《披尋記》(二四八六頁)。
②《入行論》雲：“既發精進已，意當住等持”：《入行論·靜慮品》卷八。意，即心。
第二修彼方便。謂當思惟，修習靜慮所有勝利及不修過患，奢摩他時茲當廣說。
第叁靜慮差別。如前所引就自性分二，謂世出世。就品有叁，就作業分，謂身心現法樂住靜慮，引發功德靜慮，饒益有情靜慮。初謂住定即能引生身心輕安所有靜慮；二謂諸靜慮能引神通解脫遍處及勝處等，共諸聲聞所有功德；叁謂有靜慮能引十一種饒益有情事。
第四正修彼時應如何行。隨修何善叁摩地，皆當具足六種殊勝，六波羅蜜多，自住靜慮亦安立他，是靜慮施，余如前說。
第五此等攝義。隨念發心爲諸行依而正修習，則于無漏靜慮，爲欲安立一切有情策勵修學。此堅固增長已，以地上諸靜慮作所願境，雖未能生圓滿靜慮，亦應時時精進不舍，隨力學習心一境性諸叁摩地。若不爾者，恒違學處罪所染著，于余生中亦極難學菩薩等持所有學處。若能學者，即于現法亦少散亂心，所修善行勢力強盛，當來亦如《妙手問經》說：身心喜樂靜慮波羅蜜多極易圓滿。于奢摩他時當廣解釋，故此不說。
學習般若波羅蜜多分五：一慧之自性，二生慧方便，叁慧之差別，四正修慧時應如何行，五此等攝義。 今初
慧謂于所觀事能揀擇法，此處是說通達五明處等慧。如①《菩薩地》雲：「謂能悟入一切所知，及已悟入一切所知揀擇諸法，普緣一切五明處轉，一內明，二因明，叁醫方明，四聲明，五工巧明，當知即是菩薩②慧之自性。」能悟入慧者是未得地前慧，已悟入者是得地慧。
①《菩薩地》：《瑜伽師地論》卷四十叁，《披尋記》(二四九四頁)。
②慧之自性：對一切法，善能差別其功德過失。詳言之，對叁性法，依教依理分別思惟，對于爲功德，爲過失，最後生起決定心，爲智慧體性。(《略論釋》八Ｏ八頁擇義)
第二生慧方便。謂當思惟生慧功德及未生之過失，其有無通達如實無我性慧之功德過失，毗缽舍那時茲當廣說。今當略說所余德失，先說功德，此中慧是現後一切功德根本者，如龍猛菩薩雲：「①慧爲見不見，一切功德本，爲辨此二故，應當攝受慧。②明是求法義，及大解脫本，故應先敬持，大般若佛母。」慧如施等五度之眼者，如《攝頌》雲：「③若時爲慧所攝持，爾時獲眼得此名，如畫事畢若無眼，未畫眼來不得值。」于余功德皆須慧者，譬如妙金所作莊嚴雖已殊妙，若更嵌飾帝青等寶，尤爲可意。如是從施乃至靜慮，五種金莊嚴具，若以揀擇理非理慧钿寶嵌飾，更爲希有。④由此能令施等五法成清淨故，⑤猶如意識，能于眼等五根之境，分別德失而爲進止。如⑥吉祥勇雲：「此施等福德，若有妙慧力，如諸金莊嚴，嵌寶尤光顯。慧于彼彼義，增廣功德力，如根于自境，由意顯其力。」如是信等根中以慧爲主，若有慧主，則善了知⑦施信等德，悭等過失。次乃善巧盡諸煩惱，增長功德所有方便。如雲：「信等根中慧爲主，如余根中須意識，有此爲主知德失，亦能善巧斷煩惱。」又諸菩薩將自身肉施諸求者，如從藥樹而取，⑧無慢怯等分別變異，亦因智慧現證真實。又由慧故，能觀⑨生死⑩涅槃所有衰損，爲利他故，修學屍羅能令戒淨。由慧通達忍與不忍功德過失，令心調伏則邪行衆苦，無能奪轉。由慧善知爲應精進事，即勤修彼道極升進。又住真實靜慮所有最勝喜樂，亦是由慧依止正理之所引發。故淨施等五法以慧爲依，如雲：「菩薩開慧眼，雖施自身肉，如從藥樹取，無別無高下。」又雲：「慧見叁有獄，勝解度世間，持戒非自利，何況爲叁有。」又雲：「慧者有忍德，怨敵莫能害；如調伏象王，堪多業差別，唯勤墮苦邊，有慧成大利。」又雲：「諸已趣歧途，集過重罪染，惡人豈能成，靜慮妙喜樂。」
①慧爲見不見：《略論釋》(八一一頁)：“見，謂現世功德，不見，謂二世功德。又見，爲現量功德，不見，爲比量功德。”
②明是求法義，及大解脫本：智慧是求今生一切安樂諸法，和來世人天圓滿果報(增上生)，及大解脫(決定勝)之本源。
③若時爲慧所攝持，爾時獲眼得此名：《略論釋》(八一一頁)：“菩薩持諸度，皆由持慧度，由此得度名，亦得智慧名。”
④由此能令施等五法成清淨故：即指下文“又諸菩薩將自身肉施諸求者，如從藥樹而取，無慢怯等分別變異，亦因智慧現證真實。又由慧故，能觀生死涅槃所有衰損，爲利他故，修學屍羅能令戒淨。由慧通達忍與不忍功德過失，令心調伏則邪行衆苦，無能奪轉。由慧善知爲應精進事，即勤修彼道極升進。又住真實靜慮所有最勝喜樂，亦是由慧依止正理之所引發。故淨施等五法以慧爲依”。
⑤猶如意識，能于, 眼等五根之境，分別德失而爲進止：眼等五根，意識爲主，有此爲主，才能分別五根之境，了其德失，而後知德則進，知失則止。
⑥吉祥勇：馬鳴菩薩。
⑦施信等德：施等六度，信等五根諸功德。
⑧無慢怯：無自矜自慢之心，謂唯我能施；亦無自怯自弱之心，謂我不能。(《略論釋》八一一頁擇義)
⑨生死所有衰損：指凡夫言。
⑩涅槃所有衰損：指小乘言，小乘雖斷生死流，而住于清淨寂滅等持，不能成佛，斷所知障，徧所知境，普利衆生。(《略論釋》八一二頁擇義)
又住真實靜慮所有最勝喜樂，亦是由慧依止正理之所引發：《略論釋》(八一二頁)：“菩薩以智慧，依教依理了別真實義谛而一心專注，乃能得真實空性定，而得殊勝安樂(最勝喜樂)。”
勝解：希求發願。
持戒非自利，何況爲叁有：“具有智慧的行者，能看出叁有猶如牢獄，發願將一切有情度脫世間，這樣的智者持戒不爲自利，求世間區區幸福，這就更不用說了。”(摘自《廣論譯釋》)
怨敵：指瞋恚。
堪多業差別：堪任多種事業。
唯勤墮苦邊，有慧成大利：《略論釋》(八一二頁)：“唯依精進，事倍功半。若以慧助精進，能得大利。”
諸已趣歧途：無離智慧依止正理，而行持歪理邪說之行者。
①又二功德似有相違，由是慧故能令無違。譬如菩薩作轉輪王，王四大洲，然能不隨欲塵遷轉，是由具足慧臣之力。②如是雖生猛利慈心，見諸有情極可悅意，然無少分貪欲和雜染，見有情苦，雖生恒常猛利難忍大悲，然無懈怠憂惱蔽覆不樂善行。又雖具足歡喜無量，心于所緣全無散動。又雖具足大平等舍，然于衆生所有義利刹那不舍。此皆由慧成，以慧力故，滅除此等力均之障。如雲：「菩薩具王位，③根境如天物，性不變非理，是慧臣德力。慈心純利他，然無貪熏染，悲不忍他苦，不憂懈低劣。雖喜無散動，舍不棄利他，諸德所治品，由慧滅故妙。」又如《贊應贊》雲：「④不棄舍法性，亦隨順世俗。」謂諸相縛所執之事，雖微塵許亦不可得，于此法性獲大定解而不棄舍，然與世俗內外因緣各別生果，所獲定解無違隨順。又諸余人認爲極相違事，然具慧者皆能隨順令無所違。如前論雲：「⑤若開若遮止，佛語或有定，或是不決定，然皆不相違。」謂大小乘及⑥經咒中，見有衆多開遮不同，若以一人雙修二事，尋求無邊經論密意時，諸愚無慧雖覺相違，然諸智者實見無違，亦是慧之所作。如是無慧覺爲相違，及有慧者見不相違事雖有無邊，然二谛建立及經論中互相開遮衆多不同，以慧分辨意趣無違，即是智慧無上功德。一切功德皆從慧生者，如雲：「世間圓滿從慧生，如母育子有何奇，善逝十力超勝力，一切無等最勝事，及余一切功德聚，皆依如是慧因生。⑦世間藝術及勝藏，所有⑧如眼諸經典，⑨救護覺慧及咒等，種種建立法差別。衆多異門⑩解脫門，彼彼利益世間相，大力佛子所顯示，此等皆從慧力生。」
①又二功德似有相違：《略論釋》(八一二頁)：“又凡見相違者，皆由無慧所致。如具慧，則不見其相違而轉成道用。例如：四洲轉輪聖王，五欲塵福報，無慧則爲欲塵所轉，不見清淨功德。如具慧，則不惟不爲欲塵所轉，而反以欲塵爲道用。蓋具慧則見欲塵無自性、無意義、不可貪著，如臣于主，隨時谏诤，故不爲所轉。若具慧更進一層，則能以欲塵爲成佛道用，故不見其相違。”
『常人功德與煩惱俱，菩薩功德不與煩惱俱。』(詳《略論釋》四無量心一段文)
②如是雖生猛利慈心……滅除此等力均之障：慧除四無量心力均之障：慈中無貪著，無小分貪欲或雜染。悲中無懈廢，無懈怠憂惱蔽覆，不樂善行。喜中無散亂心，于所緣全無所動。舍中無漠視，于衆生所有義利，刹那不舍。(《略論釋》八一叁頁擇義)力均：力量等同。
③根境如天物：五根對五境，妙欲如天界物。
④不棄舍法性，亦隨順世俗：謂二谛圓融。法性：即空性。
⑤若開若遮止，佛語或有定，或是不決定，然皆不相違：《略論釋》(八一四頁)：“佛語有開(許作)、有遮(不許作)，有應行(非作不可)叁類。所謂有定或不定者，指遮中有開，或開中有遮而言。若不具慧，則不知其實不相違。”(詳見《略論釋》)
⑥經咒：顯密二乘。
⑦世間藝術：六十四種技藝。
⑧如眼諸經典：諸經典引導學人取舍善惡，引趨解脫，如眼目。
⑨救護：救護病、魔。覺慧：知取舍。咒：息增懷伏。
⑩解脫門：叁解脫門、八解脫。
無慧過患中…
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