学习静虑波罗蜜多分五：一静虑自性，二修彼方便，三静虑差别，四正修彼时应如何行，五此等摄义。 今初
住所缘境心不散乱善心一境性，如①《菩萨地》云：「谓诸菩萨于菩萨藏闻思为先，所有妙善世出世间心一境性，心正安住或奢摩他品，或毗钵舍那品，或双运道俱通二品，当知即是菩萨静虑自性。」②《入行论》云：「既发精进已，意当住等持。」
①《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十三，《披寻记》(二四八六页)。
②《入行论》云：“既发精进已，意当住等持”：《入行论·静虑品》卷八。意，即心。
第二修彼方便。谓当思惟，修习静虑所有胜利及不修过患，奢摩他时兹当广说。
第三静虑差别。如前所引就自性分二，谓世出世。就品有三，就作业分，谓身心现法乐住静虑，引发功德静虑，饶益有情静虑。初谓住定即能引生身心轻安所有静虑；二谓诸静虑能引神通解脱遍处及胜处等，共诸声闻所有功德；三谓有静虑能引十一种饶益有情事。
第四正修彼时应如何行。随修何善三摩地，皆当具足六种殊胜，六波罗蜜多，自住静虑亦安立他，是静虑施，余如前说。
第五此等摄义。随念发心为诸行依而正修习，则于无漏静虑，为欲安立一切有情策励修学。此坚固增长已，以地上诸静虑作所愿境，虽未能生圆满静虑，亦应时时精进不舍，随力学习心一境性诸三摩地。若不尔者，恒违学处罪所染着，于余生中亦极难学菩萨等持所有学处。若能学者，即于现法亦少散乱心，所修善行势力强盛，当来亦如《妙手问经》说：身心喜乐静虑波罗蜜多极易圆满。于奢摩他时当广解释，故此不说。
学习般若波罗蜜多分五：一慧之自性，二生慧方便，三慧之差别，四正修慧时应如何行，五此等摄义。 今初
慧谓于所观事能拣择法，此处是说通达五明处等慧。如①《菩萨地》云：「谓能悟入一切所知，及已悟入一切所知拣择诸法，普缘一切五明处转，一内明，二因明，三医方明，四声明，五工巧明，当知即是菩萨②慧之自性。」能悟入慧者是未得地前慧，已悟入者是得地慧。
①《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十三，《披寻记》(二四九四页)。
②慧之自性：对一切法，善能差别其功德过失。详言之，对三性法，依教依理分别思惟，对于为功德，为过失，最后生起决定心，为智慧体性。(《略论释》八Ｏ八页择义)
第二生慧方便。谓当思惟生慧功德及未生之过失，其有无通达如实无我性慧之功德过失，毗钵舍那时兹当广说。今当略说所余德失，先说功德，此中慧是现后一切功德根本者，如龙猛菩萨云：「①慧为见不见，一切功德本，为辨此二故，应当摄受慧。②明是求法义，及大解脱本，故应先敬持，大般若佛母。」慧如施等五度之眼者，如《摄颂》云：「③若时为慧所摄持，尔时获眼得此名，如画事毕若无眼，未画眼来不得值。」于余功德皆须慧者，譬如妙金所作庄严虽已殊妙，若更嵌饰帝青等宝，尤为可意。如是从施乃至静虑，五种金庄严具，若以拣择理非理慧钿宝嵌饰，更为希有。④由此能令施等五法成清净故，⑤犹如意识，能于眼等五根之境，分别德失而为进止。如⑥吉祥勇云：「此施等福德，若有妙慧力，如诸金庄严，嵌宝尤光显。慧于彼彼义，增广功德力，如根于自境，由意显其力。」如是信等根中以慧为主，若有慧主，则善了知⑦施信等德，悭等过失。次乃善巧尽诸烦恼，增长功德所有方便。如云：「信等根中慧为主，如余根中须意识，有此为主知德失，亦能善巧断烦恼。」又诸菩萨将自身肉施诸求者，如从药树而取，⑧无慢怯等分别变异，亦因智慧现证真实。又由慧故，能观⑨生死⑩涅槃所有衰损，为利他故，修学尸罗能令戒净。由慧通达忍与不忍功德过失，令心调伏则邪行众苦，无能夺转。由慧善知为应精进事，即勤修彼道极升进。又住真实静虑所有最胜喜乐，亦是由慧依止正理之所引发。故净施等五法以慧为依，如云：「菩萨开慧眼，虽施自身肉，如从药树取，无别无高下。」又云：「慧见三有狱，胜解度世间，持戒非自利，何况为三有。」又云：「慧者有忍德，怨敌莫能害；如调伏象王，堪多业差别，唯勤堕苦边，有慧成大利。」又云：「诸已趣歧途，集过重罪染，恶人岂能成，静虑妙喜乐。」
①慧为见不见：《略论释》(八一一页)：“见，谓现世功德，不见，谓二世功德。又见，为现量功德，不见，为比量功德。”
②明是求法义，及大解脱本：智慧是求今生一切安乐诸法，和来世人天圆满果报(增上生)，及大解脱(决定胜)之本源。
③若时为慧所摄持，尔时获眼得此名：《略论释》(八一一页)：“菩萨持诸度，皆由持慧度，由此得度名，亦得智慧名。”
④由此能令施等五法成清净故：即指下文“又诸菩萨将自身肉施诸求者，如从药树而取，无慢怯等分别变异，亦因智慧现证真实。又由慧故，能观生死涅槃所有衰损，为利他故，修学尸罗能令戒净。由慧通达忍与不忍功德过失，令心调伏则邪行众苦，无能夺转。由慧善知为应精进事，即勤修彼道极升进。又住真实静虑所有最胜喜乐，亦是由慧依止正理之所引发。故净施等五法以慧为依”。
⑤犹如意识，能于, 眼等五根之境，分别德失而为进止：眼等五根，意识为主，有此为主，才能分别五根之境，了其德失，而后知德则进，知失则止。
⑥吉祥勇：马鸣菩萨。
⑦施信等德：施等六度，信等五根诸功德。
⑧无慢怯：无自矜自慢之心，谓唯我能施；亦无自怯自弱之心，谓我不能。(《略论释》八一一页择义)
⑨生死所有衰损：指凡夫言。
⑩涅槃所有衰损：指小乘言，小乘虽断生死流，而住于清净寂灭等持，不能成佛，断所知障，徧所知境，普利众生。(《略论释》八一二页择义)
又住真实静虑所有最胜喜乐，亦是由慧依止正理之所引发：《略论释》(八一二页)：“菩萨以智慧，依教依理了别真实义谛而一心专注，乃能得真实空性定，而得殊胜安乐(最胜喜乐)。”
胜解：希求发愿。
持戒非自利，何况为三有：“具有智慧的行者，能看出三有犹如牢狱，发愿将一切有情度脱世间，这样的智者持戒不为自利，求世间区区幸福，这就更不用说了。”(摘自《广论译释》)
怨敌：指瞋恚。
堪多业差别：堪任多种事业。
唯勤堕苦边，有慧成大利：《略论释》(八一二页)：“唯依精进，事倍功半。若以慧助精进，能得大利。”
诸已趣歧途：无离智慧依止正理，而行持歪理邪说之行者。
①又二功德似有相违，由是慧故能令无违。譬如菩萨作转轮王，王四大洲，然能不随欲尘迁转，是由具足慧臣之力。②如是虽生猛利慈心，见诸有情极可悦意，然无少分贪欲和杂染，见有情苦，虽生恒常猛利难忍大悲，然无懈怠忧恼蔽覆不乐善行。又虽具足欢喜无量，心于所缘全无散动。又虽具足大平等舍，然于众生所有义利刹那不舍。此皆由慧成，以慧力故，灭除此等力均之障。如云：「菩萨具王位，③根境如天物，性不变非理，是慧臣德力。慈心纯利他，然无贪熏染，悲不忍他苦，不忧懈低劣。虽喜无散动，舍不弃利他，诸德所治品，由慧灭故妙。」又如《赞应赞》云：「④不弃舍法性，亦随顺世俗。」谓诸相缚所执之事，虽微尘许亦不可得，于此法性获大定解而不弃舍，然与世俗内外因缘各别生果，所获定解无违随顺。又诸余人认为极相违事，然具慧者皆能随顺令无所违。如前论云：「⑤若开若遮止，佛语或有定，或是不决定，然皆不相违。」谓大小乘及⑥经咒中，见有众多开遮不同，若以一人双修二事，寻求无边经论密意时，诸愚无慧虽觉相违，然诸智者实见无违，亦是慧之所作。如是无慧觉为相违，及有慧者见不相违事虽有无边，然二谛建立及经论中互相开遮众多不同，以慧分辨意趣无违，即是智慧无上功德。一切功德皆从慧生者，如云：「世间圆满从慧生，如母育子有何奇，善逝十力超胜力，一切无等最胜事，及余一切功德聚，皆依如是慧因生。⑦世间艺术及胜藏，所有⑧如眼诸经典，⑨救护觉慧及咒等，种种建立法差别。众多异门⑩解脱门，彼彼利益世间相，大力佛子所显示，此等皆从慧力生。」
①又二功德似有相违：《略论释》(八一二页)：“又凡见相违者，皆由无慧所致。如具慧，则不见其相违而转成道用。例如：四洲转轮圣王，五欲尘福报，无慧则为欲尘所转，不见清净功德。如具慧，则不惟不为欲尘所转，而反以欲尘为道用。盖具慧则见欲尘无自性、无意义、不可贪着，如臣于主，随时谏诤，故不为所转。若具慧更进一层，则能以欲尘为成佛道用，故不见其相违。”
『常人功德与烦恼俱，菩萨功德不与烦恼俱。』(详《略论释》四无量心一段文)
②如是虽生猛利慈心……灭除此等力均之障：慧除四无量心力均之障：慈中无贪着，无小分贪欲或杂染。悲中无懈废，无懈怠忧恼蔽覆，不乐善行。喜中无散乱心，于所缘全无所动。舍中无漠视，于众生所有义利，刹那不舍。(《略论释》八一三页择义)力均：力量等同。
③根境如天物：五根对五境，妙欲如天界物。
④不弃舍法性，亦随顺世俗：谓二谛圆融。法性：即空性。
⑤若开若遮止，佛语或有定，或是不决定，然皆不相违：《略论释》(八一四页)：“佛语有开(许作)、有遮(不许作)，有应行(非作不可)三类。所谓有定或不定者，指遮中有开，或开中有遮而言。若不具慧，则不知其实不相违。”(详见《略论释》)
⑥经咒：显密二乘。
⑦世间艺术：六十四种技艺。
⑧如眼诸经典：诸经典引导学人取舍善恶，引趋解脱，如眼目。
⑨救护：救护病、魔。觉慧：知取舍。咒：息增怀伏。
⑩解脱门：三解脱门、八解脱。
无慧过患中…
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