..续本文上一页，施等无慧如无眼目，《摄颂》云：「俱胝廋他无导盲，路且无知岂入城，五度无慧如无眼，无导非能证菩提。」是故施等不能清净，亦复不能获得正见，如云：「①无慧求果报，施体不能净，利他为胜施，余唯为增财。」又云：「②无破暗慧光，不能成净戒，多由无慧故，尸罗成浊染。」又云：「③慧倒心混乱，不信住忍德，不乐观善恶，如无德王名。」又云：「④智者所称赞，无余最细深，欲未障直道，无慧不能往。」又云；「⑤心不勤修慧，其见不能净。」王名称者，谓如无德之王，名称一扬后仍退失，乃至未发⑥大慧光明，愚痴黑暗终不可灭，慧发即灭。故于发慧应随力能精勤修习。如云：「由发大慧光明力，犹如出现大日光，众生身中黑暗覆，悉皆除遣唯余⑦名。」又云：「故应尽自一切力，于如是⑧慧勤修习。」
①无慧求果报：《略论释》(八一六页)：“无慧者为求自利而施。”
②无破闇慧光：开、遮、应作三者不能明辨。(《略论释》八一六页择义)
③慧倒心混乱，不信住忍德，不乐观善恶，如无德王名：《略论释》(八一七页)：“慧倒，指见使等，由于邪见，其心浊乱，不信忍(功)德，更不能分别善恶，而执于不善一边；本无功德而自以为功德，则如无德而徒有虚名之王。”
④智者所称赞，无余最细深，欲未障直道，无慧不能往：《略论释》(八一七页)：“道，指甚深道之空性，空性为一切智者所赞，最为深细。无余，不能超越，不为欲所障蔽，正直无倒，如是甚深道，无慧不能往。”
⑤心不勤修慧，其见不能净：《略论释》(八一七页)：“如其心认为慧不必勤修者，则其见即不净。”
⑥大慧：无我性空慧。
⑦名：名言。
⑧慧：空性慧。
愚痴之因，谓近恶友，懈怠懒惰极重睡眠，不乐观择，不解①方广，未知谓知，起增上慢，上品邪见，或生怯弱，念我不能，不乐亲近诸有智者。如云：「懈怠懒惰近恶友，随睡眠转不观择，②不信能仁最胜智，③邪慢所覆而④轻问。⑤心劣自眈以为因，不信亲近有智士，并其邪妄分别毒，及诸邪见为痴因。」故又云：「恭敬承事可亲师，为引慧故求多闻。」谓应亲近智者，随自力能而求多闻，若不尔者，闻所成慧、思所成慧皆不得生，是则不知修何法故。若有多闻，由思所闻法义，能生思慧，从此能生广大修慧。如吉祥勇云：「寡闻生盲不知修，彼无多闻何所思，故应精勤求多闻，因此思修生广慧。」慈尊亦云：「⑥三轮诸分别，是名所知障，悭等诸分别，是为烦恼障。除慧无余因，能断此二障，闻为胜慧本，故闻为第一。」《集学论》云：「⑦应忍求多闻，次当住林薮，精勤修等引。」自释中云：「不能忍者，则由厌患，不能堪耐，退失闻等。无多闻者，则不能知静虑方便，净惑方便，故应无厌而求多闻。」《那罗延问经》云：「善男子，若具多闻能生智慧，若有智慧能灭烦恼，若无烦恼魔不得便。」是故圣道最胜命根谓择法慧。慧无上因，谓于⑧无垢经论勤求多闻，⑨以诸教理善为成立。
①方广：谓菩萨藏法。
②不信能仁最胜智：不信菩萨藏方广经典。不信则不能解。
③邪慢：《瑜伽师地论》卷八十九：『实无其德，谓己有德，令心高举，故名邪慢。』
④轻问：轻视寻问经义。
⑤心劣自眈以为因：心生怯弱，自我躭着，以此为因，不乐亲近诸有智者。
⑥三轮诸分别，是名所知障：《略论释》(八一八页)：“以三轮分别执实，许为所知障，是中观自续派说。”自宗所知障者，见《广论》卷二十三(五三Ｏ页)：“此宗何为所知障耶，谓从无始来着有自性，由彼耽着熏习内心，安立令成坚固习气，由彼习气增上力故，实无自性，错乱显现，名所知障。”
⑦应忍求多闻，次当住林薮，精勤修等引：《略论释》(八一九页)：『意谓凡学法皆应忍耐诸苦，而忍耐中应先求多闻，次乃依所闻而住林薮以修思慧。由思慧得决定后，乃勤修等引，一心而修。”林薮：阿兰若。
⑧无垢经论：清净经论。
⑨以诸教理善为成立：言善成立者，非如和尚引八十种经颠倒成立其邪恶见。(《广论》卷十(本书五二Ｏ页)彼即非善成立也。
然诸欲修法者，尚不能知闻为必须者，是由于修时不能定解，必须观慧思择而修，反颠倒解，不须多闻过失所致，故自爱者，应弃此过犹如恶毒。大瑜伽师云：「觉瓦，欲成佛一切种智者，不于牛负量经函辨其所作，而将掌许①若讲若藏，皆无所成。」朴穷瓦开启经卷安置枕前曰：「我等是学者故，纵未能看，应于此等而发愿心，若不知法云何能修。」慬哦之弟子送博朵瓦时，三云：「汝等快乐，」次云：「②能得依止我如天覆地之知识，不须于他更起口水，不劳多看红红本释，事业微少，不劳思业果内心安泰，以多咒法成多事业令心饱满。」霞惹瓦云：「乃至未成佛求学无完，至成佛时始得完毕。」迦摩瓦云：「若谓修法何须求知，是自失坏，③我寡闻者易生此失，易说修行不须求知。然修法者，实定须知，纵于此短寿未能圆满，须不失暇身，相续多闻。若谓修者不须，说者乃须，④说说法师易生此罪，以修者尤须故。」如是修者慧及⑤慧因多闻，不容或少，应获广大定解，⑥然此定解于未知修时，必须观察修者极难生起，虽自许为受持三藏之法师，亦多认为修之前导，或仅为佐证，非实教授。由此因缘，说欲速成佛则须勤修，欲利圣教则须多闻，内自修与利圣教别执为二，此是矛盾最大狂言，以圣教中，除教证法别无圣教。前者是令了知修行之轨，后者是令知已予以实行，故修行能无错谬者，即是最胜住持圣教。又能无错住持修证之圣教，必依无错了解教法故，故先知多法者，修时即应修彼法义，不可忘失，若先未知亦勿怯退，当随慧力而求多闻。复非听闻此法，别修他法，即所修处而求闻思，故又不应唯修一分，定应依止，初业菩萨所修圆满道之次第。若慧劣弱即令修彼，若慧广大或初虽微劣，由修习故增广之时，将此道次渐为增广，能与一切清净经论相属而修，亦非定须别求多闻，故凡圆满无错教授，略亦能摄一切经咒大小诸乘道之宗要，若广开解亦能遍入一切教法。未获如斯教授之时，于少分修易生喜足，然于圣教全体修行宗要，难获定解。故应亲近良师，净持尸罗，数闻教授，每日四次修习所缘，至诚祈祷师长本尊。又由多门积集资粮净除业障，若能勤修此⑦圆满因，其慧倍复殊胜增长，乃能生起澈底定解。⑧如先觉云：「先所闻法令心总现，数数思惟称量观察，若忘其法专学持心，则无助伴。」故上修者是上法师，中品修者是中法师，凡所修法即知彼法。若由是思定解坚固，则诸恶友唱说，善恶一切思惟，皆是分别悉应弃舍者，自知法中无如是语，良师不许，便能不随彼转。若无此解有信无慧，见哭则哭，见笑则笑，随他所说觉为真实，犹如流水随引而转。
①若讲若藏：若显若隐。
②能得依止我如天覆地之知识……以多咒法成多事业令心饱满：你们能依止我如天覆地般之大善知识，不须于他善知识更起羡慕，不劳多看红字做注释之广本，极少费力，不怀疑故，不劳思业果，内心舒畅，以多咒法(生圆诸道)成多事业(息增怀伏)，令心满足。《广论译释》：“思其文中之含义，就可得知显阿瓦大师的弟子是比较懈怠(不求多闻)，而修羯磨的行者，文中含有讽刺之意味。”
③我寡闻者：我等寡闻者。
④说说法师易生此罪，以修者尤须故：“说说法师不具多闻，无能如实讲解，因此容易发生大的过错。修习者若不具备多闻，就不会如理修持，误入歧途后修行无法进展，所以对修持者来讲，多闻对他们尤为重要。”(摘自《广论译释》)
⑤慧因多闻：慧因即多闻。
⑥然此定解于未知修时，必须观察修者极难生起：修者必须多闻具慧之定解，对不知道修的时候，必须要用观察修的行者，是极难生起的。下文即举以受持三藏自居之某法师为例，证成此事。
⑦圆满：谓必定是正确无误。即前文所云“圆满无错”。
⑧“如先觉云”一段文：《略论释》(八一九页)：“如先觉云：“先所闻法，令心总现，数数思惟，称量观察。若忘其法，专学持心，则无补益。”(若将所闻之法搁置一边，而欲观心之本来面目，是为忘法执心)。”此是噶丹派修学成规。“萨迦大德恭嘎绛波谓：持心者，下等生畜生道，中等生声闻险处，上等生无色界，故无补益。”
第三①慧之差别分三：一通达胜义慧，二通达世俗慧，三通达饶益有情慧。 今初
①慧之差别分三：见《披寻记》卷四十三(二四九五页)。
谓由①总相觉悟，或由现量觉悟无我实性。第二通达世俗慧，谓善巧五明处慧，如《庄严经论》云：「若不勤学五明处，圣亦难证一切智，故为调伏及摄他，并自悟故而勤学。」谓为调伏未信圣教者故，应求声明及因明处；为欲饶益已信者故，应求工巧及医方明；②为自悟故应求内明，此是别义。又此一切皆为成佛故求，是为通义。第三通达饶益有情慧，通达能引有情现法后法无罪义利。
①总相觉悟：空性，闻思阶段。《略论》：“一、通达胜义者，无我之真实义，由总义门而为比度(比量)，及由现证门而为量度(得现量)也。”
②为自悟：《略论释》(八Ｏ九页)：“为(自)通达胜义，故须内明。”
第四正修慧时应如何行。发三慧时，应令①具足六种殊胜，及具六种波罗蜜多，自住慧已，立他于慧是为慧施，余如前说。
①具足六种殊胜：《广论》卷十(本书五五二页)。
第五此等摄义。虽有现证空性之慧，若无大菩提心，仍非菩萨之行，故应增长大菩提心为行所依，地上慧度修所愿境。其能圆满无上妙智资粮所有方便，谓发三慧，现应励力而求多闻，若不尔者，①违越学处罪所染着，诸余生中亦不乐多闻，不…
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