..續本文上一頁,施等無慧如無眼目,《攝頌》雲:「俱胝廋他無導盲,路且無知豈入城,五度無慧如無眼,無導非能證菩提。」是故施等不能清淨,亦複不能獲得正見,如雲:「①無慧求果報,施體不能淨,利他爲勝施,余唯爲增財。」又雲:「②無破暗慧光,不能成淨戒,多由無慧故,屍羅成濁染。」又雲:「③慧倒心混亂,不信住忍德,不樂觀善惡,如無德王名。」又雲:「④智者所稱贊,無余最細深,欲未障直道,無慧不能往。」又雲;「⑤心不勤修慧,其見不能淨。」王名稱者,謂如無德之王,名稱一揚後仍退失,乃至未發⑥大慧光明,愚癡黑暗終不可滅,慧發即滅。故于發慧應隨力能精勤修習。如雲:「由發大慧光明力,猶如出現大日光,衆生身中黑暗覆,悉皆除遣唯余⑦名。」又雲:「故應盡自一切力,于如是⑧慧勤修習。」
①無慧求果報:《略論釋》(八一六頁):“無慧者爲求自利而施。”
②無破闇慧光:開、遮、應作叁者不能明辨。(《略論釋》八一六頁擇義)
③慧倒心混亂,不信住忍德,不樂觀善惡,如無德王名:《略論釋》(八一七頁):“慧倒,指見使等,由于邪見,其心濁亂,不信忍(功)德,更不能分別善惡,而執于不善一邊;本無功德而自以爲功德,則如無德而徒有虛名之王。”
④智者所稱贊,無余最細深,欲未障直道,無慧不能往:《略論釋》(八一七頁):“道,指甚深道之空性,空性爲一切智者所贊,最爲深細。無余,不能超越,不爲欲所障蔽,正直無倒,如是甚深道,無慧不能往。”
⑤心不勤修慧,其見不能淨:《略論釋》(八一七頁):“如其心認爲慧不必勤修者,則其見即不淨。”
⑥大慧:無我性空慧。
⑦名:名言。
⑧慧:空性慧。
愚癡之因,謂近惡友,懈怠懶惰極重睡眠,不樂觀擇,不解①方廣,未知謂知,起增上慢,上品邪見,或生怯弱,念我不能,不樂親近諸有智者。如雲:「懈怠懶惰近惡友,隨睡眠轉不觀擇,②不信能仁最勝智,③邪慢所覆而④輕問。⑤心劣自眈以爲因,不信親近有智士,並其邪妄分別毒,及諸邪見爲癡因。」故又雲:「恭敬承事可親師,爲引慧故求多聞。」謂應親近智者,隨自力能而求多聞,若不爾者,聞所成慧、思所成慧皆不得生,是則不知修何法故。若有多聞,由思所聞法義,能生思慧,從此能生廣大修慧。如吉祥勇雲:「寡聞生盲不知修,彼無多聞何所思,故應精勤求多聞,因此思修生廣慧。」慈尊亦雲:「⑥叁輪諸分別,是名所知障,悭等諸分別,是爲煩惱障。除慧無余因,能斷此二障,聞爲勝慧本,故聞爲第一。」《集學論》雲:「⑦應忍求多聞,次當住林薮,精勤修等引。」自釋中雲:「不能忍者,則由厭患,不能堪耐,退失聞等。無多聞者,則不能知靜慮方便,淨惑方便,故應無厭而求多聞。」《那羅延問經》雲:「善男子,若具多聞能生智慧,若有智慧能滅煩惱,若無煩惱魔不得便。」是故聖道最勝命根謂擇法慧。慧無上因,謂于⑧無垢經論勤求多聞,⑨以諸教理善爲成立。
①方廣:謂菩薩藏法。
②不信能仁最勝智:不信菩薩藏方廣經典。不信則不能解。
③邪慢:《瑜伽師地論》卷八十九:『實無其德,謂己有德,令心高舉,故名邪慢。』
④輕問:輕視尋問經義。
⑤心劣自眈以爲因:心生怯弱,自我躭著,以此爲因,不樂親近諸有智者。
⑥叁輪諸分別,是名所知障:《略論釋》(八一八頁):“以叁輪分別執實,許爲所知障,是中觀自續派說。”自宗所知障者,見《廣論》卷二十叁(五叁O頁):“此宗何爲所知障耶,謂從無始來著有自性,由彼耽著熏習內心,安立令成堅固習氣,由彼習氣增上力故,實無自性,錯亂顯現,名所知障。”
⑦應忍求多聞,次當住林薮,精勤修等引:《略論釋》(八一九頁):『意謂凡學法皆應忍耐諸苦,而忍耐中應先求多聞,次乃依所聞而住林薮以修思慧。由思慧得決定後,乃勤修等引,一心而修。”林薮:阿蘭若。
⑧無垢經論:清淨經論。
⑨以諸教理善爲成立:言善成立者,非如和尚引八十種經顛倒成立其邪惡見。(《廣論》卷十(本書五二O頁)彼即非善成立也。
然諸欲修法者,尚不能知聞爲必須者,是由于修時不能定解,必須觀慧思擇而修,反顛倒解,不須多聞過失所致,故自愛者,應棄此過猶如惡毒。大瑜伽師雲:「覺瓦,欲成佛一切種智者,不于牛負量經函辨其所作,而將掌許①若講若藏,皆無所成。」樸窮瓦開啓經卷安置枕前曰:「我等是學者故,縱未能看,應于此等而發願心,若不知法雲何能修。」慬哦之弟子送博朵瓦時,叁雲:「汝等快樂,」次雲:「②能得依止我如天覆地之知識,不須于他更起口水,不勞多看紅紅本釋,事業微少,不勞思業果內心安泰,以多咒法成多事業令心飽滿。」霞惹瓦雲:「乃至未成佛求學無完,至成佛時始得完畢。」迦摩瓦雲:「若謂修法何須求知,是自失壞,③我寡聞者易生此失,易說修行不須求知。然修法者,實定須知,縱于此短壽未能圓滿,須不失暇身,相續多聞。若謂修者不須,說者乃須,④說說法師易生此罪,以修者尤須故。」如是修者慧及⑤慧因多聞,不容或少,應獲廣大定解,⑥然此定解于未知修時,必須觀察修者極難生起,雖自許爲受持叁藏之法師,亦多認爲修之前導,或僅爲佐證,非實教授。由此因緣,說欲速成佛則須勤修,欲利聖教則須多聞,內自修與利聖教別執爲二,此是矛盾最大狂言,以聖教中,除教證法別無聖教。前者是令了知修行之軌,後者是令知已予以實行,故修行能無錯謬者,即是最勝住持聖教。又能無錯住持修證之聖教,必依無錯了解教法故,故先知多法者,修時即應修彼法義,不可忘失,若先未知亦勿怯退,當隨慧力而求多聞。複非聽聞此法,別修他法,即所修處而求聞思,故又不應唯修一分,定應依止,初業菩薩所修圓滿道之次第。若慧劣弱即令修彼,若慧廣大或初雖微劣,由修習故增廣之時,將此道次漸爲增廣,能與一切清淨經論相屬而修,亦非定須別求多聞,故凡圓滿無錯教授,略亦能攝一切經咒大小諸乘道之宗要,若廣開解亦能遍入一切教法。未獲如斯教授之時,于少分修易生喜足,然于聖教全體修行宗要,難獲定解。故應親近良師,淨持屍羅,數聞教授,每日四次修習所緣,至誠祈禱師長本尊。又由多門積集資糧淨除業障,若能勤修此⑦圓滿因,其慧倍複殊勝增長,乃能生起澈底定解。⑧如先覺雲:「先所聞法令心總現,數數思惟稱量觀察,若忘其法專學持心,則無助伴。」故上修者是上法師,中品修者是中法師,凡所修法即知彼法。若由是思定解堅固,則諸惡友唱說,善惡一切思惟,皆是分別悉應棄舍者,自知法中無如是語,良師不許,便能不隨彼轉。若無此解有信無慧,見哭則哭,見笑則笑,隨他所說覺爲真實,猶如流水隨引而轉。
①若講若藏:若顯若隱。
②能得依止我如天覆地之知識……以多咒法成多事業令心飽滿:你們能依止我如天覆地般之大善知識,不須于他善知識更起羨慕,不勞多看紅字做注釋之廣本,極少費力,不懷疑故,不勞思業果,內心舒暢,以多咒法(生圓諸道)成多事業(息增懷伏),令心滿足。《廣論譯釋》:“思其文中之含義,就可得知顯阿瓦大師的弟子是比較懈怠(不求多聞),而修羯磨的行者,文中含有諷刺之意味。”
③我寡聞者:我等寡聞者。
④說說法師易生此罪,以修者尤須故:“說說法師不具多聞,無能如實講解,因此容易發生大的過錯。修習者若不具備多聞,就不會如理修持,誤入歧途後修行無法進展,所以對修持者來講,多聞對他們尤爲重要。”(摘自《廣論譯釋》)
⑤慧因多聞:慧因即多聞。
⑥然此定解于未知修時,必須觀察修者極難生起:修者必須多聞具慧之定解,對不知道修的時候,必須要用觀察修的行者,是極難生起的。下文即舉以受持叁藏自居之某法師爲例,證成此事。
⑦圓滿:謂必定是正確無誤。即前文所雲“圓滿無錯”。
⑧“如先覺雲”一段文:《略論釋》(八一九頁):“如先覺雲:“先所聞法,令心總現,數數思惟,稱量觀察。若忘其法,專學持心,則無補益。”(若將所聞之法擱置一邊,而欲觀心之本來面目,是爲忘法執心)。”此是噶丹派修學成規。“薩迦大德恭嘎绛波謂:持心者,下等生畜生道,中等生聲聞險處,上等生無色界,故無補益。”
第叁①慧之差別分叁:一通達勝義慧,二通達世俗慧,叁通達饒益有情慧。 今初
①慧之差別分叁:見《披尋記》卷四十叁(二四九五頁)。
謂由①總相覺悟,或由現量覺悟無我實性。第二通達世俗慧,謂善巧五明處慧,如《莊嚴經論》雲:「若不勤學五明處,聖亦難證一切智,故爲調伏及攝他,並自悟故而勤學。」謂爲調伏未信聖教者故,應求聲明及因明處;爲欲饒益已信者故,應求工巧及醫方明;②爲自悟故應求內明,此是別義。又此一切皆爲成佛故求,是爲通義。第叁通達饒益有情慧,通達能引有情現法後法無罪義利。
①總相覺悟:空性,聞思階段。《略論》:“一、通達勝義者,無我之真實義,由總義門而爲比度(比量),及由現證門而爲量度(得現量)也。”
②爲自悟:《略論釋》(八O九頁):“爲(自)通達勝義,故須內明。”
第四正修慧時應如何行。發叁慧時,應令①具足六種殊勝,及具六種波羅蜜多,自住慧已,立他于慧是爲慧施,余如前說。
①具足六種殊勝:《廣論》卷十(本書五五二頁)。
第五此等攝義。雖有現證空性之慧,若無大菩提心,仍非菩薩之行,故應增長大菩提心爲行所依,地上慧度修所願境。其能圓滿無上妙智資糧所有方便,謂發叁慧,現應勵力而求多聞,若不爾者,①違越學處罪所染著,諸余生中亦不樂多聞,不…
《菩提道次第廣論集注》全文未完,請進入下頁繼續閱讀…