..續本文上一頁，施等無慧如無眼目，《攝頌》雲：「俱胝廋他無導盲，路且無知豈入城，五度無慧如無眼，無導非能證菩提。」是故施等不能清淨，亦複不能獲得正見，如雲：「①無慧求果報，施體不能淨，利他爲勝施，余唯爲增財。」又雲：「②無破暗慧光，不能成淨戒，多由無慧故，屍羅成濁染。」又雲：「③慧倒心混亂，不信住忍德，不樂觀善惡，如無德王名。」又雲：「④智者所稱贊，無余最細深，欲未障直道，無慧不能往。」又雲；「⑤心不勤修慧，其見不能淨。」王名稱者，謂如無德之王，名稱一揚後仍退失，乃至未發⑥大慧光明，愚癡黑暗終不可滅，慧發即滅。故于發慧應隨力能精勤修習。如雲：「由發大慧光明力，猶如出現大日光，衆生身中黑暗覆，悉皆除遣唯余⑦名。」又雲：「故應盡自一切力，于如是⑧慧勤修習。」
①無慧求果報：《略論釋》(八一六頁)：“無慧者爲求自利而施。”
②無破闇慧光：開、遮、應作叁者不能明辨。(《略論釋》八一六頁擇義)
③慧倒心混亂，不信住忍德，不樂觀善惡，如無德王名：《略論釋》(八一七頁)：“慧倒，指見使等，由于邪見，其心濁亂，不信忍(功)德，更不能分別善惡，而執于不善一邊；本無功德而自以爲功德，則如無德而徒有虛名之王。”
④智者所稱贊，無余最細深，欲未障直道，無慧不能往：《略論釋》(八一七頁)：“道，指甚深道之空性，空性爲一切智者所贊，最爲深細。無余，不能超越，不爲欲所障蔽，正直無倒，如是甚深道，無慧不能往。”
⑤心不勤修慧，其見不能淨：《略論釋》(八一七頁)：“如其心認爲慧不必勤修者，則其見即不淨。”
⑥大慧：無我性空慧。
⑦名：名言。
⑧慧：空性慧。
愚癡之因，謂近惡友，懈怠懶惰極重睡眠，不樂觀擇，不解①方廣，未知謂知，起增上慢，上品邪見，或生怯弱，念我不能，不樂親近諸有智者。如雲：「懈怠懶惰近惡友，隨睡眠轉不觀擇，②不信能仁最勝智，③邪慢所覆而④輕問。⑤心劣自眈以爲因，不信親近有智士，並其邪妄分別毒，及諸邪見爲癡因。」故又雲：「恭敬承事可親師，爲引慧故求多聞。」謂應親近智者，隨自力能而求多聞，若不爾者，聞所成慧、思所成慧皆不得生，是則不知修何法故。若有多聞，由思所聞法義，能生思慧，從此能生廣大修慧。如吉祥勇雲：「寡聞生盲不知修，彼無多聞何所思，故應精勤求多聞，因此思修生廣慧。」慈尊亦雲：「⑥叁輪諸分別，是名所知障，悭等諸分別，是爲煩惱障。除慧無余因，能斷此二障，聞爲勝慧本，故聞爲第一。」《集學論》雲：「⑦應忍求多聞，次當住林薮，精勤修等引。」自釋中雲：「不能忍者，則由厭患，不能堪耐，退失聞等。無多聞者，則不能知靜慮方便，淨惑方便，故應無厭而求多聞。」《那羅延問經》雲：「善男子，若具多聞能生智慧，若有智慧能滅煩惱，若無煩惱魔不得便。」是故聖道最勝命根謂擇法慧。慧無上因，謂于⑧無垢經論勤求多聞，⑨以諸教理善爲成立。
①方廣：謂菩薩藏法。
②不信能仁最勝智：不信菩薩藏方廣經典。不信則不能解。
③邪慢：《瑜伽師地論》卷八十九：『實無其德，謂己有德，令心高舉，故名邪慢。』
④輕問：輕視尋問經義。
⑤心劣自眈以爲因：心生怯弱，自我躭著，以此爲因，不樂親近諸有智者。
⑥叁輪諸分別，是名所知障：《略論釋》(八一八頁)：“以叁輪分別執實，許爲所知障，是中觀自續派說。”自宗所知障者，見《廣論》卷二十叁(五叁Ｏ頁)：“此宗何爲所知障耶，謂從無始來著有自性，由彼耽著熏習內心，安立令成堅固習氣，由彼習氣增上力故，實無自性，錯亂顯現，名所知障。”
⑦應忍求多聞，次當住林薮，精勤修等引：《略論釋》(八一九頁)：『意謂凡學法皆應忍耐諸苦，而忍耐中應先求多聞，次乃依所聞而住林薮以修思慧。由思慧得決定後，乃勤修等引，一心而修。”林薮：阿蘭若。
⑧無垢經論：清淨經論。
⑨以諸教理善爲成立：言善成立者，非如和尚引八十種經顛倒成立其邪惡見。(《廣論》卷十(本書五二Ｏ頁)彼即非善成立也。
然諸欲修法者，尚不能知聞爲必須者，是由于修時不能定解，必須觀慧思擇而修，反顛倒解，不須多聞過失所致，故自愛者，應棄此過猶如惡毒。大瑜伽師雲：「覺瓦，欲成佛一切種智者，不于牛負量經函辨其所作，而將掌許①若講若藏，皆無所成。」樸窮瓦開啓經卷安置枕前曰：「我等是學者故，縱未能看，應于此等而發願心，若不知法雲何能修。」慬哦之弟子送博朵瓦時，叁雲：「汝等快樂，」次雲：「②能得依止我如天覆地之知識，不須于他更起口水，不勞多看紅紅本釋，事業微少，不勞思業果內心安泰，以多咒法成多事業令心飽滿。」霞惹瓦雲：「乃至未成佛求學無完，至成佛時始得完畢。」迦摩瓦雲：「若謂修法何須求知，是自失壞，③我寡聞者易生此失，易說修行不須求知。然修法者，實定須知，縱于此短壽未能圓滿，須不失暇身，相續多聞。若謂修者不須，說者乃須，④說說法師易生此罪，以修者尤須故。」如是修者慧及⑤慧因多聞，不容或少，應獲廣大定解，⑥然此定解于未知修時，必須觀察修者極難生起，雖自許爲受持叁藏之法師，亦多認爲修之前導，或僅爲佐證，非實教授。由此因緣，說欲速成佛則須勤修，欲利聖教則須多聞，內自修與利聖教別執爲二，此是矛盾最大狂言，以聖教中，除教證法別無聖教。前者是令了知修行之軌，後者是令知已予以實行，故修行能無錯謬者，即是最勝住持聖教。又能無錯住持修證之聖教，必依無錯了解教法故，故先知多法者，修時即應修彼法義，不可忘失，若先未知亦勿怯退，當隨慧力而求多聞。複非聽聞此法，別修他法，即所修處而求聞思，故又不應唯修一分，定應依止，初業菩薩所修圓滿道之次第。若慧劣弱即令修彼，若慧廣大或初雖微劣，由修習故增廣之時，將此道次漸爲增廣，能與一切清淨經論相屬而修，亦非定須別求多聞，故凡圓滿無錯教授，略亦能攝一切經咒大小諸乘道之宗要，若廣開解亦能遍入一切教法。未獲如斯教授之時，于少分修易生喜足，然于聖教全體修行宗要，難獲定解。故應親近良師，淨持屍羅，數聞教授，每日四次修習所緣，至誠祈禱師長本尊。又由多門積集資糧淨除業障，若能勤修此⑦圓滿因，其慧倍複殊勝增長，乃能生起澈底定解。⑧如先覺雲：「先所聞法令心總現，數數思惟稱量觀察，若忘其法專學持心，則無助伴。」故上修者是上法師，中品修者是中法師，凡所修法即知彼法。若由是思定解堅固，則諸惡友唱說，善惡一切思惟，皆是分別悉應棄舍者，自知法中無如是語，良師不許，便能不隨彼轉。若無此解有信無慧，見哭則哭，見笑則笑，隨他所說覺爲真實，猶如流水隨引而轉。
①若講若藏：若顯若隱。
②能得依止我如天覆地之知識……以多咒法成多事業令心飽滿：你們能依止我如天覆地般之大善知識，不須于他善知識更起羨慕，不勞多看紅字做注釋之廣本，極少費力，不懷疑故，不勞思業果，內心舒暢，以多咒法(生圓諸道)成多事業(息增懷伏)，令心滿足。《廣論譯釋》：“思其文中之含義，就可得知顯阿瓦大師的弟子是比較懈怠(不求多聞)，而修羯磨的行者，文中含有諷刺之意味。”
③我寡聞者：我等寡聞者。
④說說法師易生此罪，以修者尤須故：“說說法師不具多聞，無能如實講解，因此容易發生大的過錯。修習者若不具備多聞，就不會如理修持，誤入歧途後修行無法進展，所以對修持者來講，多聞對他們尤爲重要。”(摘自《廣論譯釋》)
⑤慧因多聞：慧因即多聞。
⑥然此定解于未知修時，必須觀察修者極難生起：修者必須多聞具慧之定解，對不知道修的時候，必須要用觀察修的行者，是極難生起的。下文即舉以受持叁藏自居之某法師爲例，證成此事。
⑦圓滿：謂必定是正確無誤。即前文所雲“圓滿無錯”。
⑧“如先覺雲”一段文：《略論釋》(八一九頁)：“如先覺雲：“先所聞法，令心總現，數數思惟，稱量觀察。若忘其法，專學持心，則無補益。”(若將所聞之法擱置一邊，而欲觀心之本來面目，是爲忘法執心)。”此是噶丹派修學成規。“薩迦大德恭嘎绛波謂：持心者，下等生畜生道，中等生聲聞險處，上等生無色界，故無補益。”
第叁①慧之差別分叁：一通達勝義慧，二通達世俗慧，叁通達饒益有情慧。 今初
①慧之差別分叁：見《披尋記》卷四十叁(二四九五頁)。
謂由①總相覺悟，或由現量覺悟無我實性。第二通達世俗慧，謂善巧五明處慧，如《莊嚴經論》雲：「若不勤學五明處，聖亦難證一切智，故爲調伏及攝他，並自悟故而勤學。」謂爲調伏未信聖教者故，應求聲明及因明處；爲欲饒益已信者故，應求工巧及醫方明；②爲自悟故應求內明，此是別義。又此一切皆爲成佛故求，是爲通義。第叁通達饒益有情慧，通達能引有情現法後法無罪義利。
①總相覺悟：空性，聞思階段。《略論》：“一、通達勝義者，無我之真實義，由總義門而爲比度(比量)，及由現證門而爲量度(得現量)也。”
②爲自悟：《略論釋》(八Ｏ九頁)：“爲(自)通達勝義，故須內明。”
第四正修慧時應如何行。發叁慧時，應令①具足六種殊勝，及具六種波羅蜜多，自住慧已，立他于慧是爲慧施，余如前說。
①具足六種殊勝：《廣論》卷十(本書五五二頁)。
第五此等攝義。雖有現證空性之慧，若無大菩提心，仍非菩薩之行，故應增長大菩提心爲行所依，地上慧度修所願境。其能圓滿無上妙智資糧所有方便，謂發叁慧，現應勵力而求多聞，若不爾者，①違越學處罪所染著，諸余生中亦不樂多聞，不…
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