..續本文上一頁斷心，說爲屍羅度。”：漢譯《入行論·守護正知品》卷五：“盡驅魚鳥至何方，令彼悉免遭殺害。由其成就斷離心，說名持戒波羅蜜。”
《入行論廣解》卷五：“非要待無所殺有情，戒波羅蜜方爲圓滿，若欲盡驅魚鳥野獸等，至于何處，令任何人亦不得殺之，必不能也。以此之故，由修斷離惱害意樂及不與取意樂之心圓滿，戒波羅蜜圓滿。經雲：“何謂戒波羅蜜？謂不損惱他之斷心。””
③《入中論疏》雲：“此由不忍諸煩惱故……故具等起屍羅增上說十業道”：《入中論疏·離垢地》卷叁：“彼戒圓滿德淨故，夢中亦離犯戒垢。”
解雲：“彼二地菩薩，由戒最圓滿及功德最清淨故，非但覺時，即于夢中亦不爲犯戒之垢所染。此又非但不犯根本罪及性罪，即一切違越佛製之輕罪，亦皆遠離也。由不起能令犯戒之煩惱，不造一切違越佛製罪業，永息追悔犯戒之火，常得清涼，故名屍羅(“屍多”是清涼義，“羅底”是得義)。又以此是安樂之因，善士所行，故名屍羅。此是就文訓釋。若就體相言，則以能斷身語七支犯戒之能斷思爲相。又無貪無瞋正見叁支，是七支能斷思之發起，若並發起而言，則以能斷十黑業道之十白業道爲體。”
第二趣入修習屍羅方便者。如是發心受學諸行，此即誓辦一切有情，令具正覺屍羅妙莊，應修其義。此複自須先生清淨戒力，以自未能清淨屍羅及有虧損當墮惡趣，況雲利他，即自利義莫能辦故。故勤利他，當愛屍羅不應緩慢，必須力勵守護防範。《攝波羅蜜多論》雲：「若具正覺戒莊嚴，勤修一切衆生利，先當善淨自屍羅，發起清淨屍羅力。」又雲：「毀戒無能辦自利，豈有勢力而利他，故勸善修利他者，于此緩慢非應理。”如是能令屍羅清淨，依賴于諸進止之處，如①製行持。又②此隨逐猛利堅固欲守護心，故當久修，未護過失善護勝利，而令發起欲護之心。初者如前論雲：「當見猛利大怖畏，可斷雖小亦應斷。」謂由過患深生怖畏，雖于小罪勵力斷除。屍羅障品其粗顯者，謂十不善所有過患，如前已說當思惟之。其勝利者前亦略說，吉祥勇猛所說者，即前論雲：「可愛天物及人財，妙樂妙味天盛事，由戒因生有何奇，當觀佛法皆③此生。」
①製：佛製。
②此：行持。隨逐：依止。
③此：指戒。
又由依①此，能令相續輾轉勝進，②與諸菩薩大悲性者共同學處，永斷一切惡行種子，得淨妙智。余莊嚴具太老太少，若著戴者成譏笑處，非爲端嚴。屍羅莊飾，老幼中年任誰具足皆生歡喜，故爲第一莊嚴之具。諸余香者，能熏順風，非熏逆風，是有方限，戒名稱香，熏一切方。能除炎熱檀等塗香有違出家，能除煩惱炎熱塗香，于出家者隨順無違。雖同具足出家之相，具戒財者勝出余人。即前論雲：「屍羅能得殊勝道，③與諸悲性平等修，清淨勝智以爲性，離過第一莊嚴具。徧熏叁界悅意香，塗香不違出家衆，行相雖同若具戒，此于人中最超勝。」又④雖未說虛贊邪語，未以勤勇功力積集，所須資財任運而得，不以暴業而令怖畏，然諸衆生悉皆禮敬，非爲親屬，先未利彼，初本無識，然諸衆生自然慈愛，足迹之塵亦爲天人恭敬頂戴，得者持去供爲福田，此諸勝利悉由戒生。即前論雲：「未曾出言未力集，能攝所須諸資具，無怖世人悉敬禮，⑤無功未集得自在。非可說爲諸親族，未作利益及除害，先無相識諸衆生，皆禮持戒勝士夫。足履吉祥諸塵土，頂戴接受諸天人，稽首禮拜得持供，故具屍羅爲勝種。」⑥如是智者善爲思惟，功德過失應善守護。即如此論雲：「菩薩應護諸屍羅，莫耽自樂而破壞。」又雲：「得自在故恒受樂，智贊護戒妙莊嚴，圓滿具足諸學處，⑦極圓無慢依屍羅。」又護屍羅非唯爲自怖畏惡趣，及唯希望人天盛事，當爲安立一切有情于妙屍羅。即前論雲：「若欲安立無邊世，一切有情于淨戒，爲利世故修屍羅，說爲屍羅到彼岸。非畏惡趣希王位，及願善趣諸圓滿，唯願善護淨屍羅，爲利世間而護戒。」
①此：指戒。
②與諸菩薩大悲性者共同學處：《略論》：“與諸禀性有悲之大薩埵同等所學。”
③與諸悲性平等修：《略論釋》(七七二頁)：“具戒者必有悲性，具悲性者必能守戒，故贊戒爲離過莊嚴之具，遍熏叁界(上中下)悅意之香(不違出家衆之塗香)。”
④雖未說虛贊邪語，未以勤勇功力積集，所須資財任運而得：《略論》“雖不自贊不致力，聚所受用之承事”，亦即《攝波羅蜜多論》“未曾出言未力集，能攝所須諸資具”。
⑤無功未集得自在：《略論釋》(七七二頁)：“言具戒者，不須世間功用，即可與自在天比擬。”謂不費功夫，便獲自在也。
⑥如是智者善爲思惟，功德過失應善守護：智者應善思惟持戒的功德及犯戒的過失，由此發起，應善守護一切戒。
⑦極圓無慢依屍羅：極爲圓滿具足諸學處，而心不著圓滿，不以此起慢心，依止這樣清淨的屍羅。
第叁戒差別分叁：一律儀戒，二攝善法戒，叁饒益有情戒。 今初
《菩薩地》說，即是七衆別解脫戒，故若具足別解脫律儀而住菩薩律儀者。或在家品或出家品，所有真實別解脫律儀，及①諸共同能斷律儀是律儀戒。②若非堪爲別解脫律儀之身而具菩薩律儀者，謂共別解脫斷除性罪及諸遮罪，隨其所應能斷律儀，是律儀戒。
①諸共同能斷律儀：《菩薩戒品釋》卷一：“若是出家具菩薩律，五衆隨一別解脫戒是律儀戒。若是在家近事男女具菩薩律，二衆隨一別解脫戒爲律儀戒。例如天人，其身不堪受別解脫律儀，具菩薩戒，斷十不善，或斷身語七種不善，是律儀戒。此七能斷，斷除性罪，共同七衆別解脫戒，非是真實別解脫戒。如《道炬論釋》雲：“律儀戒者，謂護製罪七衆別解脫律儀，及護性罪，護十不善。”初是真實別解脫戒，後者唯是共同七衆別解脫戒。《莊嚴密意論》亦雲：“其律儀戒，亦是遮戒，謂以七支能斷爲相，無貪無瞋正見叁法，是彼發起。””
②若非堪爲別解脫律儀之身……是律儀戒：《廣論譯釋》：“若不具別解脫律儀，如十善共同別解脫，是律儀戒。”非堪爲別解脫律儀之身者，如天人、龍、非人等。隨其所應者，謂十善中隨其所應也。
攝善法者，謂緣自相續六度等善，未生令生，已生不失令培增長。
①饒益有情者，謂緣十一種利有情事，如其所應引發彼等現法後法無罪利義。此等廣如《戒品釋》中我已決擇，定應于彼數數參閱。
①饒益有情者，謂緣十一種利有情事：一、與作助伴，二、爲說正法，叁、了知恩報，四、救護怖畏，五、開解愁憂，六施與資具，七、如法禦衆，八、好隨心轉，九、贊揚實德，十、調伏有過，十一、示現神通。
《瑜伽師地論》卷四十，《披尋記》卷四十(二二九叁至二二九八頁)：“雲何菩薩饒益有情戒，當知此戒略有十一相。何等十一，(一)謂諸菩薩于諸有情能引義利彼彼事業，與作助伴，于諸有情隨所生起疾病等苦，瞻侍病等，亦作助伴。(二)又諸菩薩，依世出世種種義利，能爲有情說諸法要，先方便說，先如理說，後令獲得彼彼義利。(叁)又諸菩薩于先有恩諸有情所，善守知恩，隨其所應現前酬報。(四)又諸菩薩，于墮種種師子虎狼鬼魅王賊水火等畏諸有情類，皆能救護，令離如是諸怖畏處。(五)又諸菩薩，于諸喪失財寶親屬諸有情類，善爲開解，令離愁憂。(六)又諸菩薩，于有匮乏資生衆具諸有情類，施與一切資生衆具。(七)又諸菩薩，隨順道理，正與依止，如法禦衆。(八)又諸菩薩，隨順世間事務言說，呼召去來，談論慶慰，隨時往赴，從他受取飲食等事。以要言之，遠離一切能引無義違意現行，于所余事心皆隨轉。(九)又諸菩薩若隱若露，顯示所有真實功德，令諸有情歡喜進學。(十)又諸菩薩于有過者，內懷親昵利益安樂增上意樂，調伏诃責治罰驅擯，爲欲令其出不善處，安置善處。(十一)又諸菩薩以神通力，方便示現那落迦等諸趣等相，令諸有情厭離不善，方便引令入佛聖教，歡喜信樂，生希有心，勤修正行。”
故別解脫所製諸戒，是諸出家菩薩律儀學處一分，非離菩薩學處別有。叁聚戒中律儀戒者，謂于真實別解脫戒①或此共戒②而正進止，此于菩薩亦爲初要，故當學彼。《攝決擇菩薩地》雲：「此叁種戒，由律儀戒之所攝持令其和合，若能于此精進守護，亦能精進守護余二，若有于此不能守護，亦于余二不能守護。是故若有毀律儀戒，名毀菩薩一切律儀。」是故若執別解脫律是聲聞律，棄舍此律開遮等製，說另學余菩薩學處，是未了知菩薩戒學所有扼要，以曾多次說律儀戒，是後二戒所依根本及依處故。律儀戒中最主要者謂斷性罪，攝諸性罪過患重者，大小乘中皆說斷除十種不善，故于彼等善護叁業，③雖等起心莫令現起。《攝波羅蜜多論》雲：「不應失此十業道，是生善趣解脫路，住此思惟利衆生，意樂殊勝定有果。應當善護身語意，總之佛說爲屍羅，此爲攝盡屍羅本，故于此等應善修。」月稱論師于屍羅波羅蜜時，亦說是斷十種不善，《十地》等經多如是說，故先于此如前所說修靜息心，則諸余戒亦易成辦。
①或此共戒：謂共別解脫戒。
②而正進止：如戒所有學處，而如法行作或製止。
③雖等起心莫令現起：發動叁業造作不善之心，亦莫使生起。
第四如何修此等者。謂應具足六種殊勝，及具六種波羅蜜多而正修習。具六波羅蜜多修時，自住屍羅，亦能將他安住屍羅是屍羅施，余如前說。
第五此等攝義者。諸行所依謂菩提心，不應失壞漸令增長者，是爲趣入戒等諸行所有根本，亦是第一遮止損害一切有情，大地以上所持屍羅爲所願境，于①初發業諸進止處，當從現在至心修學。特當了知十不善等性遮諸罪，日日多起防護之心，又于自受律儀諸根本罪，尤應勵力數起防護。
①初發業：參考《廣論》卷八(本書四七叁頁)。
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