..續本文上一頁法忍門。善男子，汝雖得此靜寂解脫，當思此諸異生凡夫未能靜寂，起種種惑、種種損惱。又善男子，當念宿願，饒益有情，不可思議智慧之門。又善男子，此乃諸法法性，隨諸如來出不出世，然此法界恒常安住。謂一切法空性，一切法不可得性，非以此故差別如來，一切聲聞獨覺亦皆得此無分別法性。又善男子，當觀我身無有限量，無量智慧，無量佛土，無量成辦智，無量光明輪，無量清淨音聲，汝亦當如是修。」《十地經》又說：「譬如大船入大海已，順風所吹一日進程，未入海前勵力牽行，縱經百年亦不能進，如是已至八地不待策勵，須臾進趣一切智道，若未得入此地之前，縱經億劫勵力修道，亦不能辦。」故若唱言有速疾道，不須修學菩薩行者，是自诳自。
①我身及智、土：我之身相及智慧、刹土。
②力等：十力、四無畏、大悲、叁念住。
③此忍：八地之證。
④不動地：即八地。
⑤勝義法忍：即“寂滅一切戲論勝義(空性)”。
設謂非說不須施等，然即于此無所思中完具施等，不著所施能施施物，具無緣施，如是余度亦悉具足。經中亦說一一度中攝六六故。若僅由此便爲完足，則諸外道心一境性奢摩他中，亦當具足一切波羅蜜多，于住定時亦無如是執著故。特如前說聲聞獨覺，于諸法性無分別時，應成大乘，具足一切菩薩行故。若因經說，一一度中攝六六度，便以爲足，若爾供獻曼陀羅中「①具牛糞水即是施」等文，亦說具六唯應修此。②故見攝行，方便攝慧者，譬如慈母喪失愛子，憂惱所逼，與諸余人言說等時，任起何心，憂惱勢力雖未暫舍，然非一切心皆是憂心。如是解空性慧，若勢猛利，則于布施禮拜旋繞念誦等時，緣此諸心雖非空解，然與空解勢力俱轉，實無相違。如初修時若菩提心猛勢爲先，入空定時，其菩提心雖非現有，此力攝持亦無相違，故于如此名③無緣施。若全無舍心則不能施，如是于余亦當了知，方便智慧不離之理，當知亦爾。又經宣說福資糧果，爲生死中身及受用長壽等事，亦莫誤解。④若離智慧善權方便雖則如是，若由此攝持，亦是解脫、一切智因。⑤如《寶鬘論》雲：「大王總色身，從福資糧生。」教證無邊。又汝有時說一切惡行一切煩惱惡趣之因，皆能變爲成佛之因，有時又說施戒等善增上生因，是生死因非菩提因，應當令心正住而說。
①具牛糞水即是施：《略論釋》(七叁Ｏ頁)：“如執經文一一度攝六度，即此爲足，則供曼遮時塗牛糞等亦攝六度，亦經有明文(塗牛糞，即前講供曼遮時所用之牛身五物。亦攝六度者，謂塗牛糞水即是施。作此塗施者，即是淨戒。謂以香水洗染麥等使之清淨故。又謹慎選擇去其莠，即屬于忍。作此事業者，即屬精進。一心專注即屬禅供。以明了觀想，即屬慧度)。豈可僅修曼遮即能成佛。”
②故見攝行：《廣論》自釋：“如是解空性慧，若勢猛利，則于布施禮拜旋繞念誦等時，緣此諸心雖非空解，然與空解勢力俱轉，實無相違。”
方便攝慧：《廣論》自釋：“如初修時若菩提心猛勢爲先，入空定時，其菩提心雖非現有，此力攝持亦無相違。”
《略論釋》(七叁Ｏ頁)：“在自宗心要尚有要著，成佛以後，方便與慧同時俱行，未成佛者名爲一流。修空時，空性顯現而方便則不現。修方便時，方便顯現而空性即不現。僅能如上文所謂以余勢互相攝持。必至成佛，始能刹那同緣二谛。”
③無緣施：《略論釋》(七叁一頁)：“故無緣之施，非謂于能施所施之物絕不作意，乃謂布施時爲從前修空力量所攝，一面在施，一面不離通達自性空之力量。于此有先後之分，先修空，後修布施，則修空勇猛力勢即能真實攝持布施。反之，先修方便菩提心，後修空性亦然。如雖修空性而不勇猛，後行布施，僅能謂空性不離，不能謂真實攝持。其真實攝持者，布施時，境雖是有，而由了空之慧達其非爲實有，不過因緣和合假名安立之有。如是乃爲真實以慧攝方便。”
④若離智慧善權方便雖則如是，若由此攝持，亦是解脫一切智因：若離智慧，福資糧果則爲生死中身相及財物受用、長壽等事之因，若不離慧，則又是解脫及一切種智之因。
⑤如《寶鬘論》雲：“大王，總色身，從福資糧生”：《寶鬘論·攝菩提資糧品第叁》：“一切佛色身，從福資糧生。大王佛法身，由智資糧生。”
《略論釋》(七叁一頁)：“此即指慧攝之方便言，亦即是答大乘和尚身語二業不能成佛之說。”
又如經說：「著施等六，是爲魔業。」《叁蘊經》說：「墮所緣故而行布施，由①戒勝取守護戒等，如是一切②皆悉忏悔。」《梵問經》雲：「盡其所有一切觀擇，皆是分別，無分別者，即是菩提。」于此等義亦莫誤解。
①戒勝取：《略論》作“執戒爲勝”。
②皆悉忏悔：《略論》：“皆當忏悔。”
初經義者，謂于①二我顛倒執著，所起施等未清淨故，說爲魔業，非說施等皆是魔業。若不爾者，六度俱說靜慮般若，亦當許爲是諸魔業。
①二我：人我、法我。
第二經義亦于顛倒執著所起未清淨者，作如是說，非說不應修習施等。若不爾者，說墮所緣而行布施，則不須說墮所緣故，理應總雲行施當悔，然未作如是說故。《修次下編》如是回答，理最切要。若倒解此，則一切行品①皆爲補特伽羅，或法我相執，許爲有相故。
①皆爲補特伽羅，或法我相執：皆爲補特伽羅相執或法我相執。
又若舍心念舍此物，及防護心防此惡行，如是等類諸善分別，一切皆是執著叁輪法我執者。則諸已得法無我見，于一切種理應斷除，如瞋慢等不應習近。又諸分別念此爲此，一切皆是分別叁輪法我執者，則思①知識所有功德，及思暇滿，死沒無常，諸惡趣苦，淨修歸依，從如此業起如是果，大慈大悲及菩提心，修學②行心所有學處。一切皆思此者爲此，此從此生，此中有此功德過患③而引定解。
①知識：善知識。
②行心：行菩提心。
③而引定解：以思惟引生定解。
如于此等增長定解，當是漸增諸法我執，又法無我增長定解，此道定解漸趣微劣。行見二品違如寒熱，故于二品①全無發生猛利恒常定解之處。②故如果位，安立法身爲所應得，及立色身爲所應得，二無相違。于如是道時二我相執所緣之事，雖微塵許戲論永離，引發定解，及于此從此生，此中有此功德過失，引發定解，二須無違。此複依賴因位正見，決擇二谛之理。故以教理決擇生死涅槃一切諸法，于自本性無少自性立勝義量，與因果法各各決定無少紊亂，安立因果名言之量，此二互相，況爲能損所損，實互爲伴。獲此定解，其後乃爲③證二谛義，始得墮入獲得諸佛密意數中。此理于毗缽舍那時，茲當廣說。
①全無發生猛利恒常定解之處：無生猛利恒常決定了知之地位矣。
②故如果位……始得墮入獲得諸佛密意數中：本論的因位、道時、果位即基、道、果，或稱體、道、果，或稱境、行、果。
《略論釋》(七叁叁頁)：“以見害行，以行害見，不墮于常，必墮于斷，不但不能成佛，反爲墮惡趣因。阿亞得瓦(即聖天，亦即提婆，著《四百頌》者)雲：“著常則墮畜生，著斷則墮惡趣。”是故欲求得果位時，于色法二身不相違，則于修位時，于二我相所緣之事，一面定解其無微塵許實有自性，一面于從此生此之功過得失，亦生定解，二者互不相違。再切言之，果位時得法身即得色身，得色身即得法身，二身互用。無我空慧爲得法身因，而無我空慧之流同時即爲得色身因。方便行爲得色身因，而方便行之流同時即得法身因。空慧固得法身因，但如單修空慧不知方便，不但不得色身，即法身亦不能得。因基、道、果一貫(即境行果)，修道位時，須真俗二谛(智慧方便)雙融。修道之先，是爲基位。于基位時之見，即應抉擇二谛之理而以教理證之，即于世出世一切法之本體中，抉擇其無少許自性，成立勝義量，次于因果法各各決定，毫無紊亂，成立因果名言量。此二量不但能生起，又能互助，則何有彼此相損之害。于此決定，始爲通達二谛，得佛真意。”(此段以下，極精要。)
③證：《略論》作“通達”。
第叁經義，其經文時正是觀擇①生等之時，故說施等真實無生。言分別者，顯其唯是分別②假立，非說施等不應習近而應棄舍。是故乃至未成佛前，于此諸行無不學時，故須學習六度等行。此複現在當由至心勵力修行，諸能修者策勵而修，暫未能者當爲願境，于能修習此等之因，集聚資糧，淨治業障，廣發大願，是則不久當能修行。若不如是行，執自不知及不能行，謂于此等不須學者，自害害他，亦是隱滅聖教因緣，故不應爾。《集經論》雲：「觀察無爲厭有爲善是爲魔業，知菩提道而不尋求波羅蜜多道，是爲魔業。」又雲：「③若諸菩薩離善方便，不應勤修甚深法性。」④《不可思議秘密經》雲：「善男子，如火從因然，無因則滅，如是從所緣境，心乃熾然，若無所緣，心當息滅。此諸善巧方便菩薩，般若波羅蜜多徧清淨故，亦能了知息滅所緣，于諸善根不滅所緣，于諸煩惱不生所緣，安立波羅蜜多所緣，亦善觀察空性所緣，于一切有情以大悲心，亦觀所緣。」此中別說無緣有緣，當善分別。如是煩惱及執相縛當須緩放，學處之索則當緊束，當壞⑤二罪，不當滅壞諸善所作。學處系縛與執相縛，二事非一，護律緩放與我執縛緩放，二亦不同。一切種智由多因成，僅一一因非爲完足。獲妙暇身，本當從其種種門中而取堅實，若說一石驚飛百鳥，修道一分不修余者，當知是⑥遮二資糧門不善惡友。
①生等：八不勝義。
②假立：假安立。
③若諸菩薩離善(巧)方便，不應勤修甚深法性：《略論釋》(七叁五頁)：“意即以菩薩當離二邊，若棄方便，缺于悲等，而修法性，即墮入寂邊，是爲菩薩險處…
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