..续本文上一页钵器，何时无讥毁，于家家行乞。何时能不贪，利养及恭敬，净烦恼刺泥，为村供施处。」又应希愿，用草为座，卧无覆处霜露湿衣，以粗饮食而能知足，及于树下柔软草上，以法喜乐存活寝卧。「何时从草起，着衣霜湿重，以粗恶饮食，于身无贪着。何时我能卧，树下柔软草，如诸④鹦鹉绿，受现法喜乐。」房上降雪，博朵瓦云：「昨晚似于《七童女因缘》所说，心很欢喜，除欲如是修学而无所余。」又应希愿，住药草地流水边岸，思惟水浪起灭无常，与自身命二者相同，⑤以妙观慧灭除我执，三有根本能生一切恶见之因，背弃三有所有欢乐，数数思惟依正世间如幻化等。「何时住水岸，药草满地中，数观浪起灭，同诸命世间。破萨迦耶见，一切恶见母，何时我不乐，三有诸受用。何时我通达，⑥动不动世间，等同梦阳焰，幻云寻香城。」此等一切皆是希愿，作出家身，作此诸事。伽喀巴云：「若能以⑦大仙行，住苦行山间，始为⑧文父真养子。」霞惹瓦亦云：「于诸在家事忙匆时，应披⑨妙衣往赴其所，令彼念云出家安乐，则种未来出家习气。」《勇猛长者请问经》亦云：「我于何时能得⑩出离苦处家庭，如是而行，何时能得，作僧羯摩，长净羯摩，解制羯摩，住和敬业，彼当如是爱出家心。」此说在家菩萨应如是愿。此之主要为慕近圆，《庄严经论》云：「当知出家品，具无量功德，由是胜勤戒，在家之菩萨。」如是非但修行解脱，脱离生死叹出家身，即由波罗蜜多及密咒乘修学种智，亦叹出家身最第一。出家律仪，即三律仪中别解脱律仪，故当敬重圣教根本别解脱戒。
①为他供处：至少具正知见，为净烦恼，而出家修行，方堪为他供施处。
②剃除发：发者，世间庄严。
③阿兰若：寂静处。
④鹦鹉绿：鹦鹉般绿色。
⑤以妙观慧灭除我执，三有根本能生一切恶见之因：我执即三有根本，是能生一切恶见之因，以妙观慧而灭除之。
⑥动不动世间：情世间、器世间。
⑦大仙：世尊。
⑧文父：佛陀。
⑨妙衣：袈裟。
⑩出离苦处家庭，如是而行：苦处即家庭，出离家庭，清净修行。
作僧羯摩：出家。
长净羯摩：《寄归传一》注：“依洒是长养义，陀是净义，意明长养净除破戒之过。昔云布萨者，讹略也。”
解制羯摩：安居。
及密咒乘修学种智，亦叹出家身最第一：《金刚鬘本续》云：“外现比丘，内修生圆。”
《时轮本续》云：“修密法以比丘身为胜。”
第二修何等道而为灭除者。如《亲友书》云：「或头或衣忽然火，尚应弃舍灭火行，而当励求无后有，因无余事胜于此。①应以戒慧静虑证，寂调无垢涅槃位，不老不死无穷尽，离地水火风日月。」应学宝贵三学之道，其中三学，数定有三。初观待调心次第数决定者，谓散乱心者令不散乱，是须戒学；心未定者为令得定，谓三摩地或名心学；心未解脱为令解脱，是谓慧学；由此三学，诸瑜伽师一切所作，皆得究竟。观待得果数决定者，谓不毁戒果，是为欲界二种善趣，毁犯之果是诸恶趣；心学之果，谓得上界二种善趣；慧学之果即是解脱。总其所生，谓增上生及决定胜，初有②上下二界善趣，故能生法亦有二种，此二即是《本地分》说。又诸先觉，待所断惑亦许三种，谓③破坏烦恼，伏其现行，尽断种子，故有三学。次第决定者，《本地分》中引《梵问经》显此义云：「初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应。」此中尸罗是为根本，余二学处从此生故，次依尸罗能得第二心乐静定，心得定者见如实故，能得第三成就圣见，远离恶见。三学自性者，如《梵问经》云：「④应圆满六支，⑤四乐住成就，⑥于四各四行，智慧常清净。」此中戒学，圆满六支，一具净尸罗，二守护别解脱律仪，此二显示解脱出离尸罗清净。三轨则四所行，俱圆满者，此二显示无所讥毁，尸罗清净。五⑦于诸小罪见大怖畏者，显无穿缺尸罗清净。六⑧受学学处者，显无颠倒尸罗清净。四心住者，谓四静虑，此于现法安乐住故，名乐成就，是为心学。四谓四谛，各四行者，谓苦中无常苦空无我，集中因集生缘，灭中灭静妙离，道中道如行出，达此十六有十六相，是为慧学。若导寻常中士道者，此应广释于三学中引导之理，⑨然非如是，⑩故修止观心慧二学，于上士时兹当广释，今不繁述。
①应以戒慧静虑证，寂调无垢涅槃位，不老不死无穷尽，离地水火风日月：唐译《亲友书·别说慧学·趣入涅槃》：“尔求尸罗及定慧，寂静调柔离垢殃，涅槃无尽无老死，四大日月悉皆亡。”
《亲友书略释》：“外道教派宣扬今生当中修持能获得太阳、月亮的果位，或是获得地水火风四大究竟的本性，但这是一种邪说，不是真实解脱道。”
《略论释》(五八七页)：“寂，谓有漏五蕴已寂。静，谓无垢。调柔，谓恶行悉调。此乃指涅槃言。涅槃，无形色，而外道有谓证如白宝光(如月)为涅槃，又有谓证到日月光(如珍珠海螺)为涅槃，又有谓证如伞盖为涅槃，总之，谓形色可见。《亲友书》此偈，正破斥之。”
②上下二界善趣：上界善趣须定，下界善趣须戒。
③破坏烦恼：战胜烦恼粗分。
④应圆满六支：戒学。
《瑜伽师地论》卷二十二：“戒律仪者，谓如有一安住具戒，广说乃至受学学处。
云何名为安住具戒，谓于所受学所有学处，不亏身业，不亏语业，无缺无穿，如是名为安住具戒。
云何名为善能守护别解律仪，谓能守护七众所受别解律仪。即此律仪，众差别故，成多律仪。今此义中，唯依苾刍律仪处说，善能守护别解律仪。
云何名为轨则圆满，谓如有一，或于威仪路，或于所作事，或于善品加行处所，成就轨则。随顺世间，不越世间；⑴随顺毗奈耶，不越毗奈耶。
云何名为于威仪路成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。谓如有一，⑵于所应行，于如所行，即于此中如是而行。由是行故，不为世间之所讥毁，不为贤良、正至、善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所呵责。如于所行，于其所住所坐所卧当知亦尔。如是名为于威仪路成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。
云何名为于所作事成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。谓如有一于其所作，若衣服事、若便利事、若用水事、若杨枝事、若入聚落行乞食事、⑶若受用事、⑷若荡钵事、若安置事、若洗足事、若为敷设卧具等事，即此略说衣事钵事。复有所余如是等类诸所应作，名所作事。如其所应，于所应作，于如所作，即于此中如是而作。由是作故，不为世间之所讥毁，不为贤良、正至、善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所呵责。如是名为于所作事成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。
云何名为于诸善品加行处所成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。谓于种种善品加行，若于正法受持读诵，若于尊长修和敬业，参觐承事，若于病者起慈悲心，殷重供侍，若⑸于如法宣白加行，住慈悲心，展转与欲，若于正法请问听受，翘勤无惰，于诸有智同梵行者，尽其身力而修敬事，于他善品常勤赞励，常乐为他宣说正法，入于静室，结加趺坐，系念思惟。如是等类，诸余无量所修善法，皆说名为善品加行。彼于如是随所宣说善品加行，如其所应，于所应作，于如所作，即于此中如是而作。由是作故，不为世间之所讥毁，不为贤良、正至、善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所呵责。如是名为于诸善品加行处所成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。若于如是所说行相轨则差别悉皆具足，应知说名轨则圆满。
云何名为所行圆满，谓诸苾刍略有五种非所行处。何等为五，一⑹唱令家，二淫女家，三酤酒家，四国王家，五⑺旃荼罗羯耻那家。若于如是如来所制非所行处，能善远离；于余无罪所有行处，知时而行，如是名为所行圆满。
云何名为于微小罪见大怖畏，谓于诸小随小学处，若有所犯，可令还净，名微小罪。于诸学处，现行毁犯，说名为罪。既毁犯已，少用功力而得还净，说名微小。由是因缘，名微小罪。云何于中见大怖畏，谓作是观，勿我于此毁犯因缘，无复堪能⑻得所未得，触所未触，证所未证。勿我由此近诸恶趣，往诸恶趣。或当自责，或为大师、诸天、有智同梵行者以法呵责。勿我由此徧诸方维，恶名恶称，恶声恶颂，遐迩流布。彼于如是现法当来毁犯因生诸非爱果，见大怖畏。由是因缘，于小随小所有学处，命难因缘亦不故犯。或时或处失念而犯，寻便速疾如法发露，令得还净。如是名为于微小罪见大怖畏。
云何名为受学学处，谓于先受别解脱戒，白四羯磨，受具戒时，从戒师所，得闻少分学处体性。复从亲教轨范师处，得闻所余别解脱经。总略宣说过于二百五十学处。皆自誓言一切当学。复从所余恒言议者，同言议者，常交往者，有亲爱者，闻所学处。复于半月常所宣说别解脱经，闻所学处。一切自誓皆当修学。以于一切所应学处皆受学故，说名获得别解律仪。从此以后，于诸学处，若已善巧，便能无犯。设有所犯，寻如法悔。若诸学处未得善巧，未能晓悟，由先自誓愿受持故，得于今时求受善巧，欲求晓悟。于如前说诸所学处，从亲教师，或轨范师，如先请问。既得善巧及晓悟已，随所教诲，无增无减，复能受学。又于尊重及等尊重所说学处，若文若义能无倒受。如是名为受学学处。”
⑴《摄事分》卷九十九：略有五法摄毗柰耶。一者性罪，二者遮罪，三者制，四者开，五者行。于此制立随顺随转无有违越，是名随顺毗柰耶，不越毗柰耶。
⑵《披寻记》卷二十二：“于所应行，于如所行等者：此释于行威仪。谓于是事是处是时如量如理如其品类所应行者，即于此事此处此时如量如理如其品类正知而行，是名于行威仪成就…
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