..續本文上一頁五Ｏ五頁)：“分別俱貪名爲欲貪，唯煩惱欲名爲欲故，由是欲貪通叁界有。”
經部四取，以貪爲體。四取者，一、欲取，二、見取，叁、戒禁取，四、我語取。(見文中一、二、叁、四上標。)
①有者，謂昔行于識，熏業氣習，次由愛取之所潤發，引生後有有大勢力，是于因上，假立果名。
①有：《瑜伽師地論》卷九：“由此愛取和合資潤，令前引因轉名爲有，即是後有生因所攝。”
生者，謂識于四生最初結生。老死中老者，謂諸蘊成熟轉變余相，死謂棄舍同分諸蘊。
第二支分略攝者。如《集論》雲：「雲何支分略攝，謂能引支，所引支，能生支，所生支。能引支者謂無明行識，所引支者謂名色六處觸受，能生支者謂愛取有，所生支者謂生老死。」若爾引生兩重因果，爲顯有情一重受生因果耶抑顯兩重耶，若如初者，則已生起果位之識，乃至于受，後生愛等不應道理。①若如第二，則後重因果中缺無明行及因位識，前因果中缺愛取有。答無過，謂能引因所引之法，即能生因之所生起，所引已生，即于此立生老死故。若爾何爲說兩重因果耶，答：爲顯引果苦谛，與生果苦谛相各異故。前者于所引位唯有種子，自體未成是未來苦，後者已生苦位現法即苦。又爲說明果之受生有二種因，謂⒈能引因及此所引⒉生起之因，故說二重因果。如《本地分》雲：「問：識等至受及生老死，若是②雜相，何故說爲二種相耶。答：爲顯苦相異故，及顯引生二差別故。」又雲：「問：諸支中幾苦谛攝，及現法爲苦。答：二謂生及老死。問：幾苦谛攝當來爲苦。答：識乃至受諸種子性。」是故③能生之愛與發愛之受，二者非是一重緣起，發愛之受，乃是余重緣起果位。
①若如第二，則後重因果中缺無明行及因位識，前因果中缺愛取有：缺無明行識及缺愛取有故者，以無明、愛、取皆獨相故，每重因果皆不能缺。
②雜相：《瑜伽師地論》卷十：“問：幾是獨相，幾是雜相？答：叁是獨相，行等是雜相。”
《披尋記》卷十(五叁一頁)：“叁謂無明、愛、取，不與余支相交雜故，說名獨相。與此相違說名雜相，如行等是，下別問答，其義可知。”
《瑜伽師地論》卷十：『問：何故行有是雜相？答：由二種說故：謂能引愛非愛果故，及能生趣差別故。』
《披尋記》卷十(五叁一頁)：“行有二支體非一異，然望義別是故說二。謂引因位建立行支，由能引愛非愛果故。若生因位建立有支，由近能生五趣差別果故。”
《瑜伽師地論》卷十：『問：何故識與名色六處一分有雜相？』
《披尋記》卷十(五叁二頁)：“名色支中識說爲名，六處支中識說意處，由是故說識與名色六處一分有雜相義。”
《瑜伽師地論》卷十：『答：由叁種說故：謂依雜染時故，依潤時故，依轉時故。』
《披尋記》卷十(五叁二頁)：“依雜染時說名識支，謂由邪行令心顛倒。依彼潤時建立名色支，謂識種子愛取潤已，能取能滿當來名色自體令住結生相續故，識于其中是其少分，由是說言名色一分。依彼轉時建立六處支，眼等六處圓滿生已，能爲眼等六識所依，即于爾時彼眼等識得意處名，識于其中是其少分，由是說言六處一分。”
《瑜伽師地論》卷十：『問：何故識乃至受，與生老死有雜相？答：由二種說故：謂別顯苦相故，及顯引生差別故。』
《披尋記》卷十(五叁二頁)：“依有苦因，建立識乃至受支。依有苦果，建立生老死支。又識乃至受，此于當來爲苦，生及老死，此于現法爲苦，由是說言別顯苦相。又識乃至受，于現法中引果所攝，生及老死，于後法中生果所攝，由是說言及顯引生差別。”
按：無明、愛、取爲獨相者，無明是蒙昧實義，且與薩迦耶見非一，取中雖有我語取(薩迦耶見)，然非無明，愛行相更不同，故皆獨相。
③能生之愛與發愛之受……乃是余重緣起果位：受是果位，指種子性，所引支攝，待能生支，始成現行。阿羅漢果猶有受，當伏愛惑，不令叁受爲叁毒因，若起明觸，雖有叁受，諸愛不生。
①四相當知能引所引，一何爲所引，謂果位識乃至其受，共四支半；二以何而引，謂依無明之行；叁如何而引，謂于因位識中熏業習氣之理；四所引之義，謂若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果。叁相當知能生所生，一以何而生，謂以愛緣取；二何爲所生，謂生老死；叁如何而生，謂由行于識所熏業習，潤此堪能令有大力之理。《緣起經釋》中，以生一支爲所生支，老死則爲彼等過患。由是由愚業果無明起不善行，于識熏建惡業習氣，令其堪成叁惡趣中果時之識乃至于受。次以愛取數數潤發，令彼業習漸有勢力，于當來世惡趣之中感生老死。又由愚無我真實義無明，起欲界攝戒等福行，及上界攝奢摩他等諸不動行，于識熏習妙業習氣，令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受。次以愛取數數潤發，令其業習漸有勢力，于當來世諸善趣中，生起生等。
①“四相當知”一段文：《瑜伽師地論》卷十：“問：幾支是引因所攝。答：從無明乃至受。問：幾支是生因所攝。答：從愛乃至有。問：幾支是生引二因果所攝耶。答：于現法後法中識等乃至受，于生老死位所攝諸支。”
《披尋記》卷十(五二一頁)：“于現法後法中識等乃至受等者：此中識言謂隨業識，由此故說于現法中。此識爲後有名色六處觸受種子之所隨逐，由此故說于後法中。如是一切，當知皆是引因果攝。生老死位識乃至受，名彼所攝諸支，當知此是生因果攝。”
如是十二有支，複于煩惱業苦叁道，悉皆攝盡。如龍猛菩薩雲：「初八九煩惱，二及十爲業，余七者是苦。」①《稻稈經》說十二有支攝爲四因，謂一無明種者，二于業田中下識種子，叁潤以愛水，遂四于母胎生名色芽。
①《稻稈經》說十二有支攝爲四因：一、無明爲種田人，二、在業田中播下識種子，叁、潤以愛水，四、于母胎中生名色芽。
第叁幾世圓滿者。①能引所引支之中間，容有無量劫所間隔，或于二世即能生起無余世隔。其能生支與所生支二無間隔，速者二生即能圓滿。如于現法新造天中順生受業，即于現法滿二支半，謂無明行及因位識，臨終以前圓滿愛取及有叁支，于當來世圓滿所引四支及半，並圓所生二支分故。②遲久亦定不過叁生，謂其能生及二所生並叁能引各須一生，諸所引支于所生支攝故，能引能生中間，縱爲多世間隔，然是其余緣起之世，非此緣起之世故。此未別算中有之壽。如是已生諸果支時，然而全無實作業者，及受果者，補特伽羅之我。如前所說從唯法因支，起唯法果支，由不了知生死道理，于彼愚蒙妄執有我，求我安樂，故造叁門善不善業仍複流轉。故從叁惑起二支業及從彼業出生七苦，複從七苦而起煩惱，又從煩惱如前而轉，故叁有輪流轉不息，龍猛菩薩雲：「從叁出生二，從二而生七，從七複生叁，數轉叁有輪。」若正思惟由如是理，漂流生死，即是最勝厭離方便。從無量劫造集能引善不善業，異熟未出，對治未壞，今以愛取而爲滋養，由此增上，則當漂流善趣惡趣。諸阿羅漢昔異生時，雖造無數能引之業，③然無煩惱解脫生死，若于④是理獲決定解，則于煩惱執爲怨敵，于滅煩惱能發精進。此中樸窮瓦大善知識，專于⑤十二緣起有支，淨修其心，思惟緣起流轉還滅，著《道次第》。此複是說，思惟惡趣十二有支流轉還滅爲下士類。次進思惟二善趣中十二有支流轉還滅爲中士類。如是比度自心，推想曾經爲母有情，亦皆由其十二支門漂流生死發生慈悲，爲利彼故，願當成佛，學習佛道爲大士類。
①能引所引支之中間，容有無量劫所間隔，或于二世即能生起無余間隔：“能引所引支之中間，容有無量劫所間隔”者，即下文“能引能生中間，縱爲多世間隔，然是其余緣起之世，非此緣起之世故。”
“或于二世即能生起無余間隔”者，即下文“其能生支與所生支二無間隔，速者二生即能圓滿。如于現法新造天中順生受業，即于現法滿二支半，謂無明行及因位識，臨終以前圓滿愛取及有叁支，于當來世圓滿所引四支及半，並圓所生二支分故”。
②遲久：最遲。
③然無煩惱，解脫生死：我執空故，不起煩惱，諸阿羅漢昔異生時，雖造無數能引之業，然無愛取而爲滋養，不再漂流，解脫生死。
④是理：關鍵在斷煩惱。
⑤十二緣起有支：有支即《廣論》下文“十二有支”。
《俱舍》卷九：“有支理唯此。”
《瑜伽師地論》卷九十七：“又住于此，若生若長，能生後際所有衆苦，說名爲有。”
《大毘婆沙》卷一百九十二：“雲何有法，謂一切有漏。彼說諸有漏法名有。”
第四此等攝義者。如前所說，由業惑集增上力故，生起苦蘊生死道理及特由其十二有支轉叁有輪，于斯道理善了知已，正修習者，能壞一切衰損根本極重愚暗，除遣妄執內外諸行從無因生，及邪因生一切邪見，增盛佛語寶藏珍財，如實了知生死體相，便能發起猛利厭離，于解脫道策發其意，是能醒覺諸先修者，能得聖位微妙習氣最勝方便。如是亦如《妙臂請問經》雲：「于愚癡者，以緣起道。」《稻稈經》說：「善見緣起，則能遮除緣前後際，及緣現在一切惡見。」龍猛菩薩雲：「此緣起甚深，是佛語藏寶。」《毗奈耶》教中說第一雙，(即舍利弗與目犍連)所有現行，謂時時中遊觀五趣，遊觀之後還贍部洲，爲諸四衆宣說彼等所有衆苦。諸有①共住②近住弟子，不樂梵行，即便引彼付第一雙，請爲教誨，二人受已教誨彼等，得教授已，愛樂梵行便能證得殊勝上德。大師見此問阿難陀啓白其事，佛曰一切時處，不能徧有如第一雙，應于門房畫生死輪，分爲五分，周圍當畫十二緣起流轉還滅，其次乃興畫生死輪。③又爲仙道大王寄佛像時，于下繪寫十二緣起流轉還滅而爲寄之。大王受已，至天曉時，結跏趺坐，端正其身，④住對面念，善觀…
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