①無明如非親實等：《俱舍論頌疏》卷十：“頌曰：明所治無明，如非親實等。釋曰：明所治無明者，明有實體，謂此無明不了四谛，明所對治，名曰無明。與明相違方名無明，非是離明之外皆是無明(不濫眼等)，亦非明無之處名無明也(此明無明有體)。如非親實等者，舉喻釋成。”
②怨敵：非親。
③虛诳：非實。
④倒執實義：邪解心，于實無執爲實有。
⑤蒙昧實義：未解心，于實無不解其爲有爲無。《雜集論》卷四：“謂無明支有二種業，一、令諸有情于有愚癡，二、與行作緣。令諸有情于有愚癡者，謂由彼所覆，于前中後際不如實知故，由此因緣，起如是疑，我于過去世爲有爲無，如是等。與行作緣者，由彼勢力，令後有業得增長故。”
⑥上首：根本。
⑦業果愚及真實義愚，初能招集墮惡趣行，後能招集往樂趣行：《集論》卷五：“雲何福及不動行緣無明生，有二種愚，一、異熟果愚，二、真實義愚。由異熟果愚故，發非福行，由真實義愚故，發福及不動行。”
《雜集論》卷七：“由異熟愚，發非福行者，由彼一向是染汙性，無明合時，必不容受信解異熟行相正見故。由真實義愚，發福不動行者，真實義即四聖谛，于彼愚癡，名真實義愚。未見谛者，雖起善心，由彼隨眠所隨縛故，亦名愚癡。由彼勢力，于叁界苦不如實知，便能發起後有因性福不動行。非已見谛者，能發此業，無真實義愚故，是故彼業，說因此生。”
行即是業，此有非福業能引惡趣及能引善趣業。後複有二，謂能引欲界善趣之福業及能引上界善趣之不動業。
識者，經說六識身，然此中主要，如許阿賴耶者，則爲阿賴耶，如不許者，則爲意識。此複若①愚從不善業起苦苦果，造作增長諸不善業，此業習氣所熏現法之識者，是因位識。由依此識，未來世中于惡趣處結生之識者，是果位識。如是由于無我②真實義愚增上力故，未如實知善趣真苦妄執爲樂，即便造集福不動業，爾時之識是因位識。由依于此遂于欲界上界善趣結生之識，是果位識。
①愚：無知。
②真實：如《集論》釋爲四聖谛。
《瑜伽師地論》卷十叁：“雲何真實，謂真如(空性)及四聖谛。”
《瑜伽師地論》卷七十二：“何等爲真如，謂法無我所顯，聖智所行，非一切言談安足處事。”
名色中名者，謂受想行識非色四蘊。色者若生無色，唯有色種而無實色，除此余位羯羅藍等色，如應當知。
六處者，若是胎生，由其最初識入精血，爲羯羅藍，與名俱增，成眼等四處，身與意處，于羯羅藍位而有。若是化生，結生之時，諸根頓起，無此漸次。卵生濕生唯除住胎，余者悉同。是《本地分》所說。由是因緣，成就名色得身自體，成就六處成身差別，是爲成就能受用者，五有色處者，于無色中無。
觸者，謂由根境識叁種和合，取諸可意非可意中庸叁境，說「六處緣」者，亦表境識。
受者，謂觸取叁境順生叁受，謂苦樂舍。
①愛者，謂于樂受起不離愛，于諸苦惱起乖離愛。說「由受緣生愛」者，是從無明和合觸緣，所生之受而能生愛，若無無明，雖有諸受，愛終不生，由是因緣，②觸是境界受用，受是生受用或異熟受用，若此二圓滿，即爲受用圓滿。其中叁界有叁種愛。
①愛者……其中叁界有叁種愛：《瑜伽師地論》卷九：“此識將生果時，由內外貪愛正現在前以爲助伴，從彼前際既舍命已，于現在世自體得生。”
《披尋記》卷九(四七一頁)：“由內外貪愛正現在前以爲助伴者，執取自體所起我貪，是名內愛。樂著戲論起境界貪，是名外愛。將受生時，由彼二愛，增上現行，故于生處，喜樂馳趣，而被拘礙。”
《瑜伽師地論》卷一：“彼于爾時，先我愛類不複現行，識已往故。(同卷：“又諸衆生將命終時，乃至未到惛昧想位，長時所習我愛現行。由此力故，謂我當無，便愛自身。由此建立中有生報。”)然于境界起戲論愛，隨所當生，即彼形類中有而生。”
《瑜伽師地論》卷十：“欲愛雲何，謂欲界諸行爲緣所生，于欲界行染汙希求，由此能生欲界苦果。色愛雲何，謂色界諸行爲緣所生，于色界行染汙希求，由此能生色界苦果。無色愛雲何，謂無色界諸行爲緣所生，于無色界行染汙希求，由此能生無色界苦果。”
《披尋記》卷十(五Ｏ四頁)：“希求相是愛相，謂能發起諸取業故。或有是愛而非染汙，謂希求勝解脫，及依善愛而舍余愛。爲簡彼故，說于叁界諸行染汙希求。言果相者，若彼彼處諸愛未斷，即彼彼處功能現前，能生後有，故說能生叁界苦果。”
《瑜伽師地論》卷九：“雲何從中際，後際諸行緣起生，謂中際已生補特伽羅，受二種先業果，謂受內異熟果，及境界所生受增上果。”
《披尋記》卷九(四七六頁)：“領受自體業異熟生，是名內異熟果。領受境界業增上生，是名外增上果。如是二種皆先業引，名先業果。”
《瑜伽師地論》卷九：“此補特伽羅或聞非正法故，或先串習故，于二果愚。由愚內異熟果故，于後有生苦不如實知。由迷後有後際無明增上力故，如前于諸行若作若增長，由此新所作業，故說此識，名隨業識。
即于現法中，說無明爲緣故行生，行爲緣故識生，此識于現法中名爲因識，能攝受後生果識故，又總依一切識說名六識身。
又即此識是後有名色種子之所隨逐，此名色種子是後有六處種子之所隨逐，此六處種子是後有觸種子之所隨逐，此觸種子是後有受種子之所隨逐，如是總名于中際中後有引因應知，由是能引識乃至受一期身故。
由先異熟果愚引後有已，又由第二境界所生受果愚故，起緣境界受愛，由此愛故，或發欲求，或發有求，或執欲取，或執見戒及我語取，由此愛取和合資潤，令前引因轉名爲有。即是後有生因所攝。
從此無間，命既終已，隨先引因所引識等，受最爲後，此諸行生，或漸或頓。
如是于現法中，無明觸所生受爲緣故愛，愛爲緣故取，取爲緣故有，有爲緣故生，生爲緣故老病死等諸苦差別，或于生處次第現前，或複種子隨逐應知。
如是于中際中，無明緣行等，受緣愛等爲因緣故，後際諸行生。”
《瑜伽師地論》卷一：“彼于爾時，由二種因增上力故，而便命終，謂樂著戲論因增上力，及淨不淨業因增上力。”
《披尋記》卷一(五叁頁)：“戲論因者，謂名言種，由無始來樂著無義戲論，妄分別故，熏習成種，能生所依所緣諸差別事。業因，謂即業種，由淨不淨業造作增長熏習力故，能感五趣異熟自體。無始時來，生死流轉，皆由此二因增上力，故作是說。”
《瑜伽師地論》卷二(《披尋記》卷二)：“又于諸自體中，所有種子，若煩惱品所攝，名爲粗重，(由無堪能)亦名隨眠。(煩惱生時，順諸雜染，違清淨故，隨附依身，亦名隨眠。)若異熟品所攝 及余無記品所攝，唯名麤重，不名隨眠。若信等善法品所攝種子，不名麤重，亦非隨眠。(能違煩惱，不順彼生。)何以故，由此法生時，所依自體，唯有堪能，非不堪能。”
②觸是境界受用，受是生受用或異熟受用：《瑜伽師地論》卷二：“又處胎分中，有自性受，不苦不樂，依識增長。唯此性受，異熟所攝。”
《披尋記》卷二(七九頁)：“受有叁種，謂苦受樂受不苦不樂受。今此唯說身受不苦不樂，名自性受。爲顯諸行粗重自性，于不苦不樂受中分明顯現，故說彼受名自性受。于樂受苦受中，由貪恚二心所擾亂故，粗重自性不易可了，是故不說彼二名自性受。譬如熱癰，冷觸封之即生樂想，熱灰墮上便生苦想，癰自性苦不易可了。若離冷熱，爾時唯有癰自性苦分明顯現。如下《決擇分》說。(陵本六十六卷一頁)由此譬喻，名自性受道理應知。此自性受，于胎藏中依阿賴耶識漸次增長。由依彼識漸增長故，彼識既唯異熟所攝，此受亦爾。不待緣生，唯異熟攝。”
《瑜伽師地論》卷二：“余一切受，或異熟所生，或境界緣生。”
《披尋記》卷二(八Ｏ頁)：“前自性受唯異熟受，當知即阿賴耶識相應受。所余身觸俱受具苦樂等，名一切受。如是一切若用宿業爲因而生起者，是名異熟所生。若用現觸爲因而生起者，是名境界緣生。”
①取者，于四種境起②四欲貪，謂一欲著于色聲等欲塵，及二除薩迦耶見余諸惡見，惡見系屬叁惡戒惡禁及四薩迦耶見，是爲欲取、見取、戒禁取、我語取。
①取：《瑜伽師地論》卷八十九：“複次當知依于二品，建立四取。一在家品，二外道法中諸出家品。當知此中若所取，若能取，若所爲取，如是一切總說爲取。問：何所取？答：欲、見、戒禁、我語，是所取。問：何能取？答：四種欲貪，是能取。問：何所爲取？答：爲得諸欲及爲受用，故起初取。由貪利養及以恭敬增上力故，或爲诘責他所立論，或爲免脫他所征難，起第二取。奢摩他支爲所依止，爲所建立，爲欲往趣世間離欲，乃至非想非非想處叁摩缽底，起第叁取。爲欲隨說分別所計作業受果所有士夫，及爲隨說流轉還滅士夫之相，起我語取。如是四取，依于二品，謂受用欲諸在家品，及惡說法毗柰耶中諸出家品。由佛世尊，每自稱言：我爲諸取徧知永斷正論大師。故于此法誓修行者，雖帶煩惱身壞命終，而不于彼建立諸取。所以者何？彼于諸欲，無所顧戀而出家故，于見、戒禁、及以我語，無執受故。惡說法者，有二差別：一、于見愛展轉發起怨诤論者，二、能證入世間定者。依于見愛展轉發起怨诤論者，建立見取，依能證入世間定者，立戒禁取。二品爲依，執著我語，故依俱品，立我語取。”
②四欲貪：《瑜伽師地論》卷十：“欲取雲何，謂于諸欲所有欲貪。見取雲何，謂除薩迦耶見，于所余見所有欲貪。戒禁取雲何，謂于邪願所起戒禁所有欲貪。我語取雲何，謂于薩迦耶見所有欲貪。初唯能生欲界苦果，余叁通生叁界苦果。”
《披尋記》卷十(…
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