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④昏昧想位：即細想。
無記心死者，謂行善不善者或未行者，自未能念此二種事，無他令憶。此臨終時俱離苦樂。善心死者，是于有粗想時，若細想行時，善心即舍，住無記心。彼于爾時，于曾習善亦不能憶，他亦不能令其憶念，不善亦爾。故細想行時，一切死心，皆是無記。①《俱舍釋》說：「善不善心行相明了，不能隨順當斷死心。」
①“《俱舍釋》說”一段文：《俱舍論頌疏》卷十：“死生唯舍受者，死生唯許舍受相應，苦樂明利不順死生，舍受中庸，故順死生。”
第叁從何攝暖者。①造不善者，識于所依從上分舍，上分先冷乃至心處。造善業者，自下分舍，下分先冷，二者俱從心處識舍。識最初托精血之中，即爲肉心，最後舍處即最初托。如是先從上身攝暖至心，或從下分收暖至心。②次雖未說，從下或上，亦攝至心，然當類知。
①造不善者……最後舍處即最初托：此爲《瑜伽師地論》說法。
②次雖未說，從下或上，亦攝至心，然當類知：拉蔔楞寺格西：“其中雖未說，造 不善者，上分先冷，次下分冷，亦從下至心；造善業者，下分先冷，次上分冷，亦從上至心，然可推類比量而知。”
第四死後成辦中有之理者。如前所說識從何舍，即于彼處，無間而成，死與中有，如秤低昂。依二種因，謂①我愛已生故，一②無始樂著戲論已熏習故，二善不善業已熏習故。又此中有，眼等諸根悉皆完具，當生何趣即彼身形，乃至未受生有以來，眼無障礙，猶如天眼。身無障礙，如具神通。《俱舍》亦雲：「③爲當本有形，此謂死以前，生刹那以後，同類淨眼見，具業神通力，根全無障礙，不轉爲尋香。」此說中有是同類見，及修所得離過天眼能見。成辦何趣中有，次定不可轉趣余生，④《集論》中說容有轉改。本有者，《俱舍論》中總說四有。死已未生是爲中有，當正受生初一刹那是爲生有，從此第二刹那乃至死有最後刹那以前，是爲本有，臨終最後刹那是爲死有，此望將來受生之死有，是其本有。有誤解此說爲前生身形，又有見說是後形故，說叁日半爲前生形，次叁日半爲後生形。此說全無清淨依據，唯增益執，⑤《瑜伽論》說識不住故，⑥于前世身不起欲樂。故有說雲，見前世身而生憂苦，亦屬增益。造不善者所得中有，如黑羺光或陰闇夜。作善中有，如白衣光或睛明夜，見己同類中有，及見自等所當生處。《入胎經》雲：「地獄中有如燒杌木，旁生中有其色如煙，餓鬼中有色相如水，人天中有形如金色，色界中有其色鮮白。」此是顯色差別。從無色沒生下二界則有中有，若從下二生無色者則無中有。于何處沒，即于其處成無色蘊，堪爲根據諸教典中除此而外，未說余無中有之例，故說上下無間，皆無中有，亦不應理。經中又說天之中有頭便向上，人之中有橫行而去，諸作惡業所有中有，目向下視倒擲而行，意似通說叁惡趣者，《俱舍論》說：⑦人鬼畜叁，各如自行。壽量者，若未得生緣，極七日住，若得生緣，則無決定，若仍未得則易其身，乃至七七以內而住，于此期內定得生緣，故于此後更無安住。堪依教典，悉未說有較彼更久，故說過此更能久住，不應道理。如天中有七日死已，或仍生爲彼天中有，或轉成辦人等中有，謂由余業轉變勢用，能轉中有諸種子故，余亦如是。
①我愛已生故：《瑜伽師地論》卷一：“又諸衆生，將命終時，乃至未到惛昧想位，長時所習我愛現行”等見前。
《披尋記》卷一(五六頁)：“自名言種及業種子，親能生二，是名因緣。然依我愛，二方得起，由是我愛名建立因。同安危義是建立義故。如是我愛，無始時來與身俱生，是名長時所習我愛。”
《瑜伽師地論》卷一：“雲何生，由我愛無間已生故。”
《披尋記》卷一(五九頁)：“此中我愛長時所習，先命終時，我愛不舍，中有生時，我愛續生。于其中間，無刹那斷，由是說言無間已生。”
②無始樂著戲論已熏習故，善不善業已熏習故：《披尋記》卷一(五九頁)：“初戲論因，無受盡相，刹那流轉，相續無盡故。次淨不淨業因，有受盡相，生死流轉，與果有盡故。(如《攝大乘論》卷一說)即由是義說戲論因，無始時有，不說業因，隨先造作，成熟異故。”
③爲當本有形……不轉爲尋香：《俱舍論》卷九：“如當本有形，本有謂死前，居生刹那後，同淨天眼見，業通疾具根，無對不可轉，食香非久住。”(中有淩空，金剛山等所不能遮，故名無對。)
④《集論》中說容有轉改：聖者超度，勝其業力時。
《集論》卷四：“極住七日，或中夭，或時移轉，住中有中，亦能集諸業，先串習力所引善等思現行故。”
《瑜伽師地論》卷一：“又此中有，七日死已，或即于此類生。若由余業可轉中有種子(令)轉(變生)者，便于余類中生。”
⑤《瑜伽論》說識不住故：《瑜伽師地論》作“識已往故”。
⑥于前世身不起欲樂：《瑜伽師地論》作“先所依身已棄舍故，先我愛類不複現行”。
⑦人鬼畜叁，各如自行：《俱舍論頌疏》卷九：“人鬼傍生中有，行相還如人等。”“此上所論，據人中死還生人趣，若通余趣，行相不定。”
第五次于生有結生之理者。若是胎生，則彼中有于當生處，見有自己同類有情，爲欲看彼及戲笑等，遂願往趣當生之處。次于父母精血，①起顛倒見。爾時父母未行邪行，猶如幻變，見行邪行，便起貪愛。此複若當爲女，欲令母離，貪與父會，若當生男，便欲父離，貪與母會。《瑜伽師地》是說非實，見其父母，誤于精血，見行邪行。生此欲已，如如漸近，如是如是漸漸不見，男女余分，唯見男女二根之相，于此發憤中有即沒，而生其中。此複父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，猶如熟乳凝結之時，與此同時中有俱滅，與滅同時，②即由阿賴耶識力故，有余微細諸根大種和合而生，及余有根同分精血和合抟生。爾時識住，即名結生。諸有不許阿賴耶者，許爲意識結生相續。若薄福者，當生下賤種，彼于死時及入胎時聞紛亂聲，及自妄見入諸蘆③荻稠林等中。造善業者，當生尊貴族，聞有寂靜美妙音聲，及自妄見升于高閣宮殿等處。又住胎者，凡經七日，有叁十八，胎中圓滿一切肢節。次經四日，當即降生。如《入胎經》雲：「此經九月或過九月，是極圓滿，住八月者雖亦圓滿，非極圓滿。若經六月，或住七月，非爲圓滿，或複缺肢。」此等廣說，如《入胎經》，應當了知。
①起顛倒見：《瑜伽師地論》卷一：“彼于爾時，見其父母共行邪行所出精血，而起顛倒。起顛倒者，謂見父母爲邪行時，不謂父母行此邪行。乃起倒覺，見己自行。見自行已，便起貪愛。若當欲爲女，彼即于父便起會貪。若當欲爲男，彼即于母起貪亦爾，乃往逼趣。……唯見男女根門，即于此處便被拘礙。”
②即由阿賴耶識力故……爾時識住，即名結生：《瑜伽師地論》卷一：“與滅同時，即由一切種子識功能力故，有余微細根及大種和合而生，及余有根同分精血和合抟生。于此時中，說識已住結生相續。”
《披尋記》卷一(七Ｏ頁)：“以彼中有染愛精血，方爲阿賴耶識所依托故。于爾所時，由彼識中功能差別因增上力，有五色根及彼大種和合而生。此五色根但有功能，非已與果，故名微細。此與大種體非即識，故名爲余。複由彼識托精血力，有余身根與彼精血和合抟生。聚集生義是抟生義。如是精血與彼身根種類相似，故言同分。然爲顯此身根，能爲余眼等根之所依止，故言有根。即于此時說識已住結生相續。”抟：音“團”。
③荻：音“狄”。
若于生處不欲趣赴，則必不往，若不往者定不應生。故作感那洛迦業及增長已，謂屠羊宰雞，或販豬等，諸非律儀中有，猶如夢中，于當生處見有羊等。由先所習憙樂馳趣。次由瞋恚生處之色，中有遂滅生有續起。如是于余似那洛迦瘿鬼等中，受生亦爾。若生旁生餓鬼，人間欲天色天，便于生處，見己同類，可意有情。次由于彼起欣欲故，便往其所，①瞋當生處，中有遂滅，生有續起，此乃《瑜伽師地論》說。若非宰雞及販豬等，不律儀者，生那洛迦，理同後說。②《俱舍論》雲：「余求香宅舍。」謂濕生欲香，化生求舍，而受生也。
①瞋當生處：《瑜伽師地論》卷一：“又于余鬼旁生人等，及欲色天衆同分中，將受生時，于當生處，見己同類可意有情，由此于彼起其欣欲，即往生處，便被拘礙。”
②《俱舍論》雲：“余求香宅舍”：《俱舍論頌疏》卷九：“濕化染香處者，夫論受生，皆須起染，濕化無胎，依何起染？故說濕生染香故生。謂遠嗅知生處香氣，便生愛染，往彼受生，業有勝劣，香有淨穢。若化生者，染處故生。謂遠觀知當所生處，便生愛染，往彼受生，業隨善惡，處有淨穢。”
複如《釋》說，若是當生熱那洛迦，希求暖熱，生寒地獄，希求清涼，中有遂往。諸卵生者，《俱舍論》說亦同胎生，死沒及結生之理，無特外者，皆如《本地分》說。
菩提道次第廣論集注卷六終
菩提道次第廣論集注卷七
第二由十二緣起門中思惟分四：一支分差別，二支分略攝，叁幾世圓滿，四此等攝義。
今初
十二緣起支中初無明者，如《俱舍》雲：「①無明如非親實等。」此亦如說②怨敵③虛诳，非唯遮無親友谛實，及異親實，是說親友實語相違所對治品。如是無明，亦非僅遮能對之明及明所余，是明相違所對治品。此中能治明者，謂正明了補特伽羅無我之義，此相違者，謂補特伽羅我執薩迦耶見。此乃法稱論師所許。無著論師兄弟，則許④倒執實義⑤蒙昧實義二中後者，總謂邪解未解二心之中，爲未解心，然此相違能治⑥上首，則同許爲覺無我慧。又此愚蒙，《集論》中說略分二種，謂⑦業果愚及真實義愚，初能招集墮惡趣行，後能招集往樂趣行。…
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