..续本文上一页彼等所依之蕴，见为能净罪恶，能解烦恼，能出生死，染慧为性。邪见者，谓⑧谤无前世后世及业果等，⑨或计自在及胜性等为众生因，染慧为性。此十烦恼，是如《集论》、《瑜伽师地》、《释五蕴论》所出而说。
①如油着布，难以洗除：又喻如油入面，无法洗除。
②慢：《俱舍论颂疏》卷十九：“且慢七者，一慢，二过慢，三慢过慢，四我慢，五增上慢，六卑慢，七邪慢。令心高举，总立慢名，行转不同，故分七种。于他劣谓己胜，于他等谓己等，虽然称境，以心高举，说名为慢。于他等谓己胜，于他胜谓己等，名为过慢，过前慢故。于他胜谓己胜，名慢过慢，慢他过故。执我我所，令心高举，名为我慢，恃我起故。未得谓得，名增上慢。于多分胜谓己少劣，名为卑慢。于无德中谓己有德，名为邪慢。成就恶行，名为无德，恃恶高举，名为邪慢也。”
③染污无知：《俱舍论颂疏》卷一：“染污无知，无明为体，烦恼不净，名为染污，于境不悟，故曰无知。”
④戒禁取：《瑜伽师地论》卷八：“戒禁取者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故，即于彼见，彼见随行。若戒若禁，及所依所缘所因，俱有相应等法，等随观执为清净，为解脱，为出离，唯用分别染污慧为体。”
《瑜伽师地论》卷八十九：“邪分别见之所受持身护语护，说名为戒，随此所受形服饮食威仪行相，说名为禁。”
《广五蕴论》：“云何戒禁取，谓于戒禁及所依蕴，随计为清净，为解脱，为出离，染慧为性。戒者，谓以恶见为先，离七种恶。禁者，谓牛狗等禁，及自拔发，执三支杖，僧佉定慧等。此非解脱之因。又计大自在，或计世主，及入水火等，此非生天之因，如是等彼计为因。所依蕴者，谓即戒禁所依之蕴。清净者，谓即说此无间方便以为清净。解脱者，谓即以此解脱烦恼。出离者，谓即以此出离生死。是如此义，能与无果唐劳疲苦所依为业。无果唐劳者，谓此不能获出苦义。”
⑤坏戒：恶戒。
⑥行状轨则：身披兽衣，跷一足观日，裸体涂灰。
⑦身语定转：不语，或作犬声(语)，或效牛行(身)。
⑧谤无前世后世及业果等：《略论释》(五四六页)：“有而谓无，为损减邪见。”
⑨或计自在及胜性等为众生因：《略论释》(五四六页)：“无而谓有，为增益邪见。”自在：大自在天。胜性：数论外道。
《成唯识论》卷一：“有执有一大自在天，体实徧常，能生诸法，彼执非理。”
第二如何生起次第者。①如许萨迦耶见与无明异者，譬如盘绳，②略降黑暗，于绳实体不能明了，于彼遂起执蛇之觉。如是障蔽明见蕴体，由无明闇误蕴为我，从此发生诸余烦恼。③如许彼二为一，即萨迦耶见为烦恼根本。此复由其萨迦耶见，执为我已，遂即分判自他差别。如是分已，贪着自党，瞋恚他品，缘我高举，执我常断，于我见等及彼相属所有恶行，执为第一。如是便于开示无我之大师，及师所说业果四谛三宝等法，邪见谓无，或复生疑，为有为无，是耶非耶。如《释量》云：「有我知有他，④执瞋自他分，⑤与此等系属，生一切过失。」
①如许萨迦耶见与无明异者：唯识中一派，称作依论唯识派，彼依《瑜伽师地论》、《集论》，主张无明与萨迦耶见不同，由无明(暗)故，于蕴(绳)本体误执为我(蛇)(萨迦耶见)。故无明为生死根本。(《略论释》择义)
②略降黑闇：天时近黑。
③如许彼二为一：唯识中又一派，如法称论师即如是许，称作依理唯识派。彼依《释量论》，主张无明与萨迦耶见是一，与应成派同。不过应成派许于蕴执有实有自性为我，法称则仅认于蕴执实为我，此稍异耳。认坏聚见即是无明，故坏聚见为生死根本。(《略论释》择义)
④执瞋自他分：《略论》作“我他分爱憎”。
⑤与此等系属：《略论》作“由此等和合”。
第三能生烦恼之因分六：一所依者谓烦恼之①随眠，二所缘者谓顺生烦恼境界现前，三②猥杂者谓随学恶友非善士夫，四言教者谓听闻邪法，五串习者谓增长烦恼昔串习力，六作意者谓妄增益爱非爱相，及于无常妄执常等非理作意。
①随眠：种子、等流。《瑜伽师地论》卷八十九：“复次烦恼品所有粗重(不安稳性)，随附依身，说名随眠，能为种子，生起一切烦恼缠故。”
②猥杂：《略论释》(五四九页)：“即由恶友渐次引入阓闹之境，使本来可以避免之烦恼，卒致不能自拔。喻之如遇醉象，仅害一生，遇恶友则害及多生。故菩萨亦畏恶友。颇公云：“现世之人，大抵属于恶友，以现世人多务世间法，对出世间法，必思破坏。譬如饮狂泉者，见不狂者反以为狂，故与现世人处，往往为其所误。””
第四过患者。谓烦恼纔生，先能①令心杂染，倒取所缘，坚固随眠，同类烦恼，令不间断。于自于他于俱损害，于现于后于俱生罪，领受苦忧感生等苦。远离涅槃，退失善法，衰损受用，赴大众中，怯惧无乐，及无无畏，一切方所恶名流布，大师护法圣者呵责，临终忧悔，死堕恶趣，不能获得自己义利。《庄严经论》云：「②烦恼坏自坏他坏净戒，退损失利护法大师呵，斗诤恶名他世生③难处，④失得未得意获大忧苦。」⑤《入行论》亦云：「瞋爱等怨敌，全无手足等，⑥非勇智如何，彼令我如仆，⑦安住我心中，欢乐反损我，于此忍不愤，忍非处应呵。一切天非天，设与我作敌，彼不能令入，无间大火中。此大力惑敌，若遇须弥峰，且不留灰尘，能刹那掷我。如我烦恼敌，长时无始终，余敌皆不能，至如是久远。若随顺承事，悉为作利乐，若亲诸烦恼，返作苦损恼。」此说过患，皆当了知。又如阿兰若师云：「断除烦恼，须知烦恼过患、体相，对治生因。由知过患，观为过失，计为怨敌，若不知过患，则不知为怨敌，故如《庄严经论》及《入行论》所说思惟。」又云：「知烦恼相者，亦须听《对法》，下至当听《五蕴差别论》，了知根本及随烦恼。于心相续，若贪瞋等，随一起时便能认识，此即是⑧彼，他今生起，与烦恼斗。」须如是知。
①令心杂染，倒取所缘，坚固随眠，同类烦恼，令不间断：《瑜伽师地论》卷八：“烦恼过患者，当知诸烦恼有无量过患。谓烦恼起时，先恼乱其心。次于所缘，发起颠倒，令诸随眠，皆得坚固，令等流行，相续而转。能引自害，能引他害，能引俱害。生现法罪，生后法罪，生俱法罪。令受彼生身心忧苦，能引生等种种大苦，能令相续远涅槃乐，能令退失诸胜善法，能令资财衰损散失，能令入众不得无畏，悚惧无威，能令鄙恶名称，流布十方，常为智者之所诃毁。令临终时，生大忧悔。令身坏已，堕诸恶趣，生那落迦中，令不证得自胜义利。如是等过，无量无边。”
杂染：《摄大乘论无性释》卷二：“言杂染者，是浑，是浊，是不净义。”
②烦恼坏自坏他坏净戒，退损失利护法大师呵：“坏他”，坏他人身心、财富、善根。“退损”，于僧中失去闻思修习善法之机会，又一切受用退减。“失利”，失去利养、恭敬，使以前有利于我者退失信心。
③难处：八无暇。
④失得：退失本有功德。未得：不得未得功德。
⑤《入行论》亦云：《入行论·不放逸品》卷四。
⑥非勇智：既非大力勇士，亦非善巧智臣。
⑦安住我心中……返作苦损恼：《入行论广解》：“彼安住于我心中，恣意以地狱等苦而损恼我，于彼含忍而不发愤，忍所不应忍，是极应诃谴之事。应视烦恼如仇，精进消灭之。又烦恼之性相差别，因及作业等，如《现观论》所说应知，而主要应致力观其过患也，若时天及非天等，悉皆一致群起与我为敌，若我不随烦恼自在而转，彼等终不能牵我令入无间火内。唯自相续之烦恼，是我劲敌。无间烈火，若遇之者，须弥山王，亦能灰烬无余，烦恼能于刹那间，掷我入于其内，故于烦恼敌，应精进摧伏也。”欢乐反损我：又译作“恣意于我作侵损”，指以地狱等苦损害我。忍非处呵：烦恼非应忍处。若亲诸烦恼：谓若随顺承事烦恼。
⑧彼：贪等。
第二彼集业之理分二：一正明所集之业，二如何集业之理。初中分二：一思业，二思已业。 今初
如《集论》云：「云何为思，谓令心造作意业，于善不善及无记中，役策心为业。」谓①令自相应心，于境转动之心所意业。第二者谓彼思发起身语之业。《俱舍论》云：「业谓思彼起，思即是意业，彼起身语业。」于身语业分为二种，②有表③无表。婆沙师许唯是有色，世亲论师破之，许为与身语表俱转之思，故二种业俱说为思。总业有三，谓善不善无记，此说初二。善业有二，谓有漏无漏，此明有漏。其中复二，谓圣人相续中有，及异生相续中有，此说后者。其不善业者，谓非福业。福业者，谓欲界所摄善业，不动业者，谓色无色地所摄有漏善业。如是亦如④《俱舍论》云：「⑤福欲界善业，不动从上起。」何故名为不动业耶，谓如欲界中，应于天身成熟之业，有于人畜饿鬼之身，而得成熟，果是可动。如是⑥上界，应于此地成熟之业，除此地外不于余熟，故名不动。《俱舍论》云：「⑦由于彼地中，业熟不动故。」
①令自相应心，于境转动之心所意业，第二者谓彼思发起身语之业：《俱舍论颂疏》卷十三：“世别由业生，思及思所作，思即是意业，所作谓身语。”意业——思心所，身语业——思所作，即彼思发起身语之业。
②有表(业)：《俱舍论颂疏》卷十三：“有部计“身表许别形”，身表业形色为体，由思力故别起如是如是身形，名身表业。形谓形色，犹如合掌，杀缚等形。形即是表，表善恶故。表即是业，有造作故。此之形色依身起故，名身表业。“语表许言声”，谓即言声，为语表业。”
③无表(业)：《俱舍论颂疏》卷一：『乱心无心等，随流净不净，大种所造性，由此说无表。』
乱心－恶心、无记心
不…
《菩提道次第广论集注》全文未完，请进入下页继续阅读…