..續本文上一頁，怨家翻作友，遷流無定規”。
二無飽足過患者。如雲：「一一曾飲諸乳汁，過于四海于今後，隨異生性流轉者，尚須多飲過于彼。」謂當思惟，一一有情，飲母乳酪昔飲幾許，今後若不學解脫道當飲幾何，此是略喻，更當思惟生死之中，盛事苦事，無所未經，令心厭離。
若謂受樂令意滿足，然叁有樂，任受幾多，非但無飽，後後轉複增長貪愛，由此常夜馳騁生死，經無量劫，受諸至極難忍大苦，然其安樂不及一分。如《親友書》雲：「如諸癞人爲蟲癢，爲安樂故雖近火，然不能息應了知，貪著諸欲亦如是。」《弟子書》亦雲：「豈有百返未經趣，豈有昔未多受樂，①未得吉祥如白拂，豈有是事反增貪。豈有昔未多經苦，衆生無欲能飽滿，②無有情腹未曾臥，然何生死不離貪。」應如是思。又如《除憂經》說而思極能厭離，如雲：「數于地獄中，所飲諸烊銅，雖大海中水，非有爾許量。生諸犬豕中，所食諸不淨，其量極超過，須彌山王量。又于生死中，由離諸親友，所泣諸淚滴，非海能爲器。由互相鬥诤，積所截頭首，如是高聳量，出過梵世間。爲蟲極饑虛，所啖諸土糞，于大乳海中，充滿極高盛。」如是又如《華嚴經》雲：「汝應憶念爲諸欲，徒耗諸身前邊際，今求菩提具禁戒，由禁于此摧諸欲。汝應憶念爲諸欲，徒耗諸身前邊際，未能承事恒沙佛，未從佛聞如是語。」謂盡所得叁有盛事，悉皆欺诳，領受無量無義大苦。如前唐捐無量色身，皆當憶念，若後仍不策勵勤修，更當如是，思惟此理，令起厭離。慬哦瓦雲：「③覺敦巴，從無始來，曾受何身，然皆未修大乘正法，猶如今日，故須策勵。」又如桑樸瓦雲：「此生死中須多④仰覆，此于心中實覺不安。」乃至未能起心如此，須勤思惟，縱起亦當恒常修習。
①未得吉祥如白拂，豈有是事反增貪：豈有未得吉祥如白拂，然爲是事反增貪。白拂：珍貴稀有(扇)。
②無有情腹未曾臥：皆曾互爲母子。
③覺：善士，尊者。
④仰覆：上仰，生善趣；下俯，生惡趣。反複思惟生死過患。
叁數數舍身過患者。如雲：「一一身體諸骨聚，超過幾多須彌峰。」謂一一有情受身之骨，若不爛壞，多于須彌。
四數數結生過患者。如雲：「雖將地丸如①柏子，數母邊際未能盡。」昔諸先覺解釋此義，謂一有情爲母之量，此非正義。即此《釋》中引經文雲：「諸苾刍，譬如有人，從此大地執取諸丸，量如柏子，作是數雲，此是我母，此是我母之母，而下其丸，諸苾刍，此大地泥速可窮盡，然諸人母展轉非爾。」是顯自母及彼母等母展轉次第，此論亦說母邊際故。此成厭患因之理者，如②《四百論》雲：「若時雖一果，初因非可見，③見一亦增多，爾時何不畏。」其《釋》亦雲：「此顯④由諸難可度量稠林相續，令極難行生死大野，常應厭患，⑤隨順于此，當如理修。」如此當知。
①柏子：量極小。
②《四百論》：《四百論·明人遠離貪著欲財方便品第七》。
③見一亦增多：論文作“一果見多因”。
見一亦增多，爾時何不畏：釋論：“是故隨一果法亦現見有很多因緣，愚夫異生誰能不生怖畏呢？”
④由諸難可度量稠林相續：此業相續，是由無量無明荊棘叢林所徧滿。
⑤隨順于此，當如理修：隨順于此解脫生死之方便，當如理修。
五數數高下過患者。如雲：「既成①百施世應供，業增上故複墮地，既滿轉輪聖王已，複于生死爲奴婢。天趣天女乳腰柔，長受安樂妙觸已，後墮地獄鐵輪中，當受粗磨割裂觸。長時安住②須彌頂，③安足陷下受安樂，後遊煻煨 屍泥中，當念衆苦極難忍。天女隨逐受歡喜，遊戲端妙歡喜園，後當住止劍葉林，獲割耳鼻刖手足。天女殊妙如金蓮，共同遊泳徐流池，後墮地獄當趣入，難忍灰水無極河。雖得天界大欲樂，及諸梵天離欲樂，後墮無間爲火薪，忍受衆苦無間絕。得爲日月自身光，照曜一切諸世間，後往極黑陰闇處，自手伸舒亦莫覩。」磨等叁鐵輪者，如其次第，謂于衆合、黑繩、燒熱叁中而有。天女隨逐者，謂爲天女之所依附。天界欲樂者，謂忉利以上欲天所有。日月光者，是如世間共許而說，未分④能依及所依處，若分別說，乃是彼二宮殿之光。此等爲喻，當思一切從高墮下所有道理，厭患叁有，以其叁有一切盛事，最後邊際，衰所攝故。此如《調伏阿笈摩》雲：「積集皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命鹹歸死。」
①百施世應供：《廣論譯釋》：帝釋天得世間天、人(帝王等)恭敬。百施：帝釋天。
又唐譯《親友書·出離輪回》：“梵主世皆供，業力終淪地。縱紹轉輪王，回身化奴使。”此作梵主，與藏本稍異。
②須彌頂：指叁十叁天。《親友書》：“妙高岑受樂，地軟隨其足，轉受煻煨苦，行經糞屎獄。”
③安足陷下：天上寶地。
④能依及所依處：《親友書》：“或生居日月，身光遍四洲，一朝歸黑暗，展手見無由。”能依：指日月天人。所依處：指日月宮殿。
六無伴過患者。①如雲：「若能了知如是過，願取叁福燈光明，獨自當趣雖日月，難破無邊黑暗中。」了知過者，謂當了知如前所說，須如是死，願取福光。叁種福者，謂叁門善事，或②施所生等叁種善事。無邊黑闇者，謂無明黑闇。無伴而趣者，③如《入行論》雲：「獨生此一身，俱生諸骨肉，壞時尚各散，何況余親友，生時獨自生，死時還獨死，④他不取苦分，何須作障親。」如是六苦總攝爲叁。謂一于生死中，無保信處。二受彼安樂，終無飽期。叁無始而轉。初中有四：一于所得身不可保信者，謂身數數舍；二作諸前益不可保信者，⑤謂無決定；叁于得盛事不可保信者，謂高下變易；四于諸共住不可保信者，謂無伴而往。第叁者謂數數結生，展轉受生不見邊際。如是總攝亦當思惟。
①“如雲”一頌：見《親友書·出離輪回》：“叁種燈明福，死後可持將，獨入無邊暗，日月不流光。”獨自當趣入，雖日月之光亦難破之無邊無明黑暗中。
②施所生等叁種善事：《俱舍論》卷十八：“施戒修叁類，各隨其所應，受福業事名。”“等引善名修，極能熏心故。”施招大富，戒感生天，修得解脫。
③如《入行論》雲：《入行論·禅定品》卷八。
④他不取苦分，何須作障親：他不能除苦，何須修法作障之親。
⑤謂無決定：即思惟六苦中初“其中無定過患”一段文。
第叁修叁苦者。謂譬如極熱或瘡或①癰，若于其上灑以冷水，似爲安樂，于生死中所有樂受，若壞滅時，還起衆苦，故名壞苦。此複非唯其受，即此相應，余心心所及爲所緣諸有漏境，皆是壞苦。又如熱癰逼切，觸熱水等變異觸時，起極楚痛。如是當知苦受，隨纔生起，便能觸惱或身或心故名苦苦。譬如腎痛，此複如前，非唯其受。又如熱癰，俱未觸會二觸之時，有漏舍受，爲諸粗重之所隨逐，故名②行苦。此亦如前，非唯其受，此由先業煩惱自在而轉，故名爲苦，及爲能發後煩惱種，所隨逐故，名爲徧行粗重所隨。如是若起樂受貪欲增長，若起苦受瞋恚增長，苦樂俱非隨粗重身，則于無常執爲常等，愚癡增長，其中貪欲能感當來于五趣中生等衆苦，瞋于現法起憂戚等，于後法中感惡趣苦，癡于前二所感二苦隨逐不舍，故于樂受，應觀爲苦滅除貪欲。于諸苦受，應作是思，此蘊即是衆苦因緣，苦從此生，猶如毒箭，滅除瞋恚。于諸舍受，應觀無常銷滅爲性，滅除愚癡。不于叁受爲叁毒因，此如《瑜伽師地》及《攝決擇》意趣而說。如負重擔，隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂，取蘊重擔亦爾，③乃至執持爾時受苦，④以此蘊中有苦煩惱粗重安住，故爲行苦。既有此已，雖于現在苦受未生，然其無間由種種門能起衆苦，故此行苦，徧一切苦及是所余二苦根本，故應于此多修厭離。
①癰：癰，毒瘡。
②行苦：《瑜伽師地論》卷六十六：“複次如佛世尊說叁苦性，此中雲何爲行苦性？謂後有業煩惱所生諸行，于彼彼自體中能隨順生一切煩惱及與衆苦，所有安立一切徧行粗重所攝亦名粗重，是行苦性。依此行苦，佛世尊說略五取蘊，皆名爲苦。”
《披尋記》卷六十一(叁四八五頁)：“于彼彼自體等者，《本地分》說，一切種子識隨所生處，自體之中，余體種子皆悉隨逐。是故欲界自體中，亦有色無色界一切種子。如是色界自體中，亦有欲無色界一切種子。無色界自體中，亦有欲色界一切種子(陵本二卷一頁)。由是當知，叁界自體差別非一，故名彼彼。即于其中，所有諸行，性有漏故，能隨順生現在一切煩惱，及與當來生等衆苦，是故安立名粗重性。一切徧行粗重所攝，謂彼粗重，徧行一切若樂受中，若苦受中，若不苦不樂受中故，即此建立爲行苦性。”
《瑜伽師地論》卷六十六：“又此行苦，徧行一切若樂受中，若苦受中，若不苦不樂受中。然于不苦不樂受中，此粗重性分明顯現，是故但說不苦不樂受，由行苦故苦。于樂受苦受中愛恚二法擾亂心故，此粗重苦非易可了。譬如熱癰，若以冷觸封之，即生樂想，熱灰墮上便生苦想，若二俱離，于此熱癰，爾時唯有癰自性苦分明顯現。如是于業煩惱所生諸行所有安立粗重所攝，猶如熱癰。行苦性中所有樂受，如冷觸封。所有苦受，如熱灰墮。所有不苦不樂受，如離二觸癰自性苦。又樂受中多生染著，是故說彼貪所隨增。于苦受中多生憎恚，是故說彼瞋所隨增。于非苦樂之所顯現粗重所攝所有安立行自體中，于無常性計常顛倒，于衆苦性計樂顛倒，于不淨性計淨顛倒，于無我性計我顛倒，是故說彼不苦不樂受無明所隨增。又諸愚夫于樂受中多生染著，由是因緣，于現法中，行身惡行，行語惡行，行意惡行。身壞命終，廣說乃至生那落迦。又由後有愛故，能感當來生等衆苦。如是樂受貪所依故，能生當來五趣等苦。又于苦受多起瞋心，不隨所欲，觸衆苦事，便生種種愁惱怨歎乃至迷亂，由此因…
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