..續本文上一頁法生時，所依自體，唯有堪能非不堪能。”
③由有生、住、增長(之)煩惱種子。
④不如欲自在而轉：隨煩惱轉故。
⑤不隨所欲離別法性：法爾離別之死。
⑥如是生時，衆苦俱生，粗重俱生，生複能引衰老病等，煩惱死亡：此中分配生苦五種：“一、衆苦俱生，二、煩惱俱生，叁、增長老病死等無量衆苦，四、謂諸煩惱由種種門逼惱身心，五、謂一切生，最後邊際，鹹不出死，此非所欲，複能令唯受衆苦。”
特住胎時受何苦者。如《弟子書》雲：「極猛臭穢極逼切，最狹黑暗徧蔽覆，住胎猶入那洛迦，身屈備受極重苦。」此諸文義，如《入胎經》雲：「無量不淨周徧充滿，多千蟲類之所依處，具足最極臭穢二門，具足非一骨鏁穴孔，複有便利清腦腦膜髓等不淨，生藏之下熟藏之上，面向脊骨背對腹皮，于月月中，出諸血相以之資養，母食食時，以①二齒鬘細嚼吞下，其所吞食，下以口穢津涎浸爛，上爲腦膜之所纏裹，猶如變吐。所有食味，從母腹中入自臍孔，而爲資長，漸成②羯羅藍、頞部陀、閉屍健南，手足微動，體相漸現。手足面等胎衣纏裹，猶如糞穢，③生臭變臭猛暴黑暗，不淨坑中上下遊轉，以諸苦酸粗鹹辣淡，猶如火炭。食味所觸，猶如蒼蠅，以不淨汁而爲資養。如墜不淨，臭穢熾然，淤泥之中命根非堅。又母身內所有火力，煎炙徧炙極徧煎炙，燒熱徧熱極徧燒熱，燒然徧然極徧燒然，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意極大苦受。如如其母轉動，徧動極徧轉動，如是如是如被五縛，亦如投擲煻煨坑中，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意，難以爲喻，極大苦受。”如是其母，若受飲食太多太少及食太膩太幹太冷太熱，鹹淡苦酸及太甘辛，④若行欲行，若太急走，若跳若倒，若住火前，或蹲居坐，亦說于胎起大痛苦。生藏上壓熟藏下刺，如被五縛插之尖摽。
①二齒鬘：二排牙齒。
②胎內五位爲：⑴羯羅藍(凝滑)，⑵頞部陀(疱，如酪)，⑶閉屍(柔肉)，⑷健南(略堅肉)，⑸缽羅奢佉(支分相現，手足微動)。
《瑜伽師地論》卷二：胎藏八位，加發毛爪位(發毛爪現)，根位(眼等根生)，形位(彼所依處，分明顯現)。
③生臭：本來臭。變臭：時間久更臭。
④若行欲行：經作“若母行欲”。
從胎産時及産出時，所有衆苦，亦如《弟子書》雲：「此漸如硬壓油具，壓迫其次方得生，然未爾時即舍命，唯是受苦業力強，住不淨中顛倒身，濕爛裹胎極臭穢，猛逼切痛如潰瘡，猶如①變吐宿念舍。」此諸文義，如《入胎經》雲：「次彼漸生一切肢節，從其糞廁腐爛滴墜，不淨暴惡生臭變臭，黑暗可怖，糞尿熏粘臭氣垢穢，血水常流，瘡門之中，由其先業異熟生風，吹足向上令頭向下，兩手縮屈被二骨輪，逼迫徧迫周徧逼迫，由諸粗猛難忍非悅，最大苦受令其身分悉皆青瘀，猶如初瘡，難可觸著，身一切根悉皆楚痛，極穢胎垢徧粘其身，由幹渴故，令其唇喉及以心髒悉皆枯燥，住此迫迮難忍苦處。此由因緣增上，宿業異熟生風吹促至極艱辛，始得産出。生已無間，被外風觸②如割塗灰，手衣觸時如利劍割，當受粗猛難忍非悅極大苦受。」又說③如牛剝皮，被蟲所食，及如癞人徧身潰爛，加諸鞭撻極受楚切。又産已無間，取懷抱等及寒熱觸，亦當受諸粗猛難忍，非悅意苦。八苦之中，特于此初及于最後，須殷重修。故如前說，當以觀慧數數觀察，而善修習。
①變吐：嘔吐。宿念舍：宿念全忘。
②如割塗灰：藏文原意“瘡口上塗以具有猛觸之液物”。《入胎經》：譬如幼小男女，以利刀削破皮肉，撒灰于上。
③如牛剝皮被蟲所食，及如癞人徧身潰爛，加諸鞭撻：初生時墮入手內，在衣裏，置搖車中，床席上，懷抱中，如牛剝皮後，被各種蟲所食，及如以鹽水洗癞人徧身潰爛，加諸鞭撻。
思惟老苦分五。一盛色衰退者，謂腰曲如弓，頭白如艾，額如①砧板，皺紋充滿，由如是等，衰其容貌令成非愛。二氣力衰退者，謂于坐時，如袋斷索，起如拔樹，語言遲鈍，行步緩慢等。叁諸根衰退者，謂眼等不能明見色等，重忘念等，減念力等。四受用境界衰退者，謂受飲食等，極難消化，又無堪能受諸欲塵。五壽量衰退苦者，謂壽多滅盡，速趣于死。應當數數思惟此等。《廣大遊戲經》中亦雲：「由老令老壞少壯，②猶如大樹被雷擊，由老令耄③朽屋畏，能仁快說④老出離。諸男女衆由老枯，如猛風摧⑤娑羅林，老奪精進及勇勢，⑥譬如士夫陷淤泥。老令妙色成醜陋，老奪威德奪勢力，老奪安樂⑦作毀訾，老奪光澤而令死。」慬哦瓦雲：「死苦雖重，而時短促，此老最重。」迦瑪瓦雲：「老漸漸至，故稍可忍，若一時頓至，實無能忍之方便。」
①砧：音“真”。
②猶如大樹被雷擊：雷擊喻衰損。
③朽屋畏：如居朽屋，畏其倒塌。
④老出離：解脫老苦之法。
⑤娑羅林：質脆易折藤樹林。
⑥譬如士夫陷淤泥：如勇士陷于淤泥，無能爲力。
⑦作毀訾：成衆人毀訾對象。
思惟病苦分五。一身性變壞者，謂身肉銷瘦，皮膚幹枯等。二增長憂苦多住憂苦者，謂身中①水等諸界，②分不平均增減錯亂，身生逼惱，心起憂痛而度晝夜。叁不能受用悅意境界者，謂若有雲：諸可意境于病有損，雖欲享受而不自在，如是諸威儀道，亦多不能隨欲。四諸非可意境界受用，雖非所欲須強受用者，謂諸非悅飲食藥等，須強飲用，如是火炙及刀割等，諸粗苦事，皆須習近。五速離命根者，謂見病難治，便生痛苦，當于此等審細思惟。《廣大遊戲經》雲：「多百種病及病苦，③如人逐鹿逼衆生，當觀老病壞衆生，惟願速說苦出離。譬如冬季大風雪，草木林藥④奪光榮，如是病奪衆生榮，衰損諸根及色力。令盡財谷及大藏，病常輕蔑諸衆生，作諸損惱⑤瞋諸愛，⑥周徧炎熱如空日。」
①水等諸界：四大。
②分不平均：四大失調，增減錯亂：失去平衡。
③如人逐鹿：獵人追殺。
④奪光榮：枯黃。
⑤瞋諸愛：于平時所愛悅者，因病緣故而生瞋。如平日所喜飲食，病後無能消受，反生厭憎。
⑥周徧炎熱如空日：晴空烈日，草木枯燋。
思惟死苦分五。謂一舍離圓滿可愛財位，二舍離圓滿可愛親族，叁舍離圓滿可愛朋翼，四舍離圓滿可愛身體，五死時當受猛利憂苦，乃至意未厭此諸苦，當數思惟。前四爲苦之理者，謂見當離此四圓滿而發憂苦。《廣大遊戲經》亦雲：「若死若沒死沒時，永離親愛諸衆生，不還非可重會遇，如樹落葉同逝水。死令王者無自在，死劫猶如水漂木，獨去無伴無二人，自業具果無自在。死擒多百諸含靈，如海鯨吞諸衆生，猶①龍金翅象遇獅，同草木聚遭猛火。」
①龍金翅：龍遭金翅鳥。
思惟怨憎會苦分五。謂一如遇怨敵，便生憂苦，二畏其製罰，叁怖畏惡名，遭非贊頌，四畏苦惱死，五違正法故，畏懼死後，墮諸惡趣，當思此等。
思惟愛別離苦分五。謂若舍離最愛親等，由此一令心發生憂戚，二語生愁歎，叁身生擾惱，四念彼①功德，思戀因緣令意熱惱，五②應受用等有所缺乏，當思此等。
①功德：才德。
②應受用等：《瑜伽師地論》卷四雲：受用有叁，苦樂受用，飲食受用，淫欲受用。
《披尋記》卷六十一(叁四八四頁)：“應受用等有所阙故者，《本地分》說，或有所余種類歡樂：謂互相受用，受用境界，受諸快樂，或由同處，或因戲論，歡娛而住。所行事者，謂相執持手臂髪等，或相摩觸隨一身分，或抱或嗚，或相顧眄，或作余事。此中等言，等取彼彼差別應知。”
思惟所欲求不得苦分五，如愛別離。求不得者，謂務農業秋實不成，及營商賈未獲利等，由于所欲勵力追求而未得故，灰心憂苦。
思惟宣說五種①取蘊總爲苦義分五。謂一是當成衆苦之器，及二依已成衆苦之器，叁是苦苦器，四是壞苦器，五是行苦器。于此諸苦當數思惟。其中初者，謂依受此取蘊，②能引來生以後衆苦。第二謂依已成之蘊，爲老病等之所依止。第叁第四，謂彼二苦粗重隨逐能生彼二。第五謂初成取蘊，即便生爲行苦自性，以一切行爲宿惑業他自在轉，是行苦故，于叁苦時此當詳說。若于生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心，無發生處。于諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲，故隨轉趣大小何乘，然此意樂極爲切要。發生此者，亦隨當從③無垢聖語，如量解釋，先正尋求清淨了解。次須長時觀擇修習，引發其心猛利變動。故薄伽梵令知苦谛生死過患，宣說八苦，所有密意，如聖無著極善決擇而爲宣釋。如博朵瓦雲：「于六趣中，隨生何趣，其後發生病痛死等衆苦惱者，是病者病，是死者死，非彼不應，忽爾而起。是生死相，或生死性，住生死時，必不能越。我等于此，若起厭離，須斷其生，此須斷因。」當于前說，生老病死等已生衆苦，如是思惟。
①取蘊：爲苦之根本。見本書叁二八頁注①。
②能引來生以後衆苦：起煩惱造惡業故。
③無垢聖語：質。如量解釋：量。
第二思惟六苦者。《親友書釋》宣說七苦，其最後者是別過患，故于此中當思六種。其中一無定過患者，謂于生死流轉之時，父母等親，于他生中轉爲怨敵，諸怨敵等轉成親屬，如是父轉爲子，子轉爲父。母轉爲妻，妻轉爲母等。唯是次第展轉流轉，是故全無可憑信處。①《親友書》雲：「父轉爲子母爲妻，怨仇衆生轉爲親，及其返此而死殁，故于生死全無定。」即現法中亦複展轉，互爲親怨。如《妙臂經》雲：「有時怨敵轉爲親，親愛如是亦爲怨，如是一類爲中庸，即諸中庸複爲怨，如是亦複爲親愛，具慧了知終莫貪，于親當止愛分別，于心善法安樂住。」如是修習，破于親怨分別黨類而起貪瞋，觀生死法，任何全無安心之處，應起厭離。
①“《親友書》雲”一頌：唐譯作“母或改爲婦，父乃轉成兒…
《菩提道次第廣論集注》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…