..續本文上一頁醫院病房裏住。後來他的女兒遠地趕來看他，跑到他面前，他女兒招呼他，他說你位小姐是哪裏來的呀？根本不知道是他的女兒，搞不清楚了。這個就是暗鈍，那個六根，眼耳鼻舌身意，都鈍掉，都沒有辦法了。
“缺支體手足”，那麼有些殘缺的，沒有手沒有腳的，那當然是也可怕，那就是我前天講的，那個大家想一想都害怕了。他做生意，坐了敞篷卡車下來，因爲東北地方太冷，什麼都凍住，下了車之後，碰到暖和的地方，鼻子掉，耳朵掉，手腳僵掉，最後到醫院去動手術，手也沒有，腳也沒有，鼻子、耳朵都沒有，就是這麼一個光光禿禿的身體，這個怎麼做生活，這個簡直不堪設想的。
“是等所應觀”，講這些東西，一般人不願意看的，看了感到是惡心的，卻在佛教裏要多看。
或有夭喪死 一日或多日 身肉及內髒 衆鳥獸啖食
送死出殡喪 衆哀哭圍繞 悲怨痛別離 順梵行應觀
“或有夭喪死”，那就是佛在西門看到的，所以說佛陀的傳記就是一本活的教材，佛的一舉一動，對我們都是身教。“夭喪死”，夭死就是早死，我們死不一定老死，小孩子還會死，乃至胎裏的還會死，這個不到時間而死的夭死。或者是喪死，到了年紀死的。
“一日或多日，身肉及內髒，衆鳥獸啖食，送死出殡喪，衆哀哭圍繞，悲怨痛別離， 順梵行應觀。”死掉的時候第一日、第叁日，乃至是好多日要去看，印度觀不淨觀，就是到屍林裏親自去看，這個效果大。你想一想，畢竟是想象，真的看了之後，那個印象就極深刻。有的人，看了這些東西，叁天吃不下飯，這個就是影響之深刻，你想一想不會叁天吃不下飯吧？所以說看的跟想象的就差距很大。一天的，過了兩天的叁天的，或者多天的，身上慢慢地腫起來，會變顔色，乃至腐爛，皮掉下來，膿流出來等等，五髒散了地下，散出來，散出來之後，鳥、獸來吃等等的樣子，你去看看。看了之後，對這個身體就不可愛了。
那麼還有是“送死出殡喪”，那麼死了之後，家裏的人怎麼辦呢？把死人送出去，還要出殡，列了個隊伍，大家哭，圍繞了這個人哭。“悲怨痛別離”，這個是別離，這一次送出去，再也見不到了的。那麼這個是非常悲傷、非常怨痛。
這些世間上人認爲倒楣的事情，“順梵行應觀”，在修行的人卻是這些是順梵行的，對我們修梵行相順的，應當要多觀。前面那些障梵行的就不能觀，這是順梵行的要觀。所以說釋迦牟尼佛示現，出東南西叁個門，就是見到老病死，最後北門就是沙門，就要趕快修行了。這個就是示現我們要觀這些東西，那麼你看到老病死，你愁悶也沒有用，趕快去修行，這個唯一出路就是沙門，出家修行。那這是路上看到東西，哪些該看，哪些不該看的告訴你了。
乙叁 屈伸
不搖身搖頭 搖臂及踯跳 攜手叉腰行 聳肩放言論
若入施主家 于座審觀坐 不許座勿坐 不放身翹足
交足太廣狹 斜坐倚柱壁
那麼走的時候要怎麼樣的威儀呢？“不搖身搖頭”，這些是說行動的威儀，不要搖身體，搖搖擺擺地，頭也搖擺，搖搖地，“搖臂”，“踯跳”，一跳一跳的，不要。在家人歡喜勾了肩膀走路，好象表示親密，出家人絕對不允許。出家人裏邊有沒有這個習氣的呢？有的改，沒有嘛最好。那個“搖臂”，甩了臂走路，部隊裏邊他們操練手要一甩一甩的，出家人卻不能這樣走路，一甩一甩地走就失威儀，“踯跳”，走路也不能跳。
“攜手叉腰行”，兩個人手攙手走不行，叉腰走也不行，叉腰站也不行。
“聳肩放言論”，“聳肩”，兩個肩聳一聳這個樣子，在家人是無所謂的，出家人不允許。“放言論”，大聲地說話，這也不允許。我們自己要注意一些，說話不要太大聲。有的人不注意，在家習氣比較重，過去是無所謂的，出了家之後就不能放縱地大說話，即使有什麼話，輕輕說。那麼人多的時候，假使開會當然是不能輕輕說。個別幾個人說話，不能放言論，放聲大說不要這麼做，這是不威儀，反正都是不威儀，沒有道氣。
“若入施主家”，假使進了施主家的時候，要“于座審觀坐”，那麼施主家裏叫你坐的時候，你把這個座位要看一看，仔細看了再坐，就是有沒有東西，或者是施主他的貴重的衣服等等，或者有刀了啥東西，坐了傷身體的，不要一下子坐下去。
過去有一個公案。就是一個又高又大的比丘，他到了一戶人家去，人家客氣招待他，他坐下去，也就是沒有看座位了。這個座裏邊有個小孩子，就是嬰兒放在這個凳子上的，他一下子坐下去，坐死了。這個你沒有看一看，人家在招待你，沒有去把這個孩子抱在手上，把他就凳子上一放，你卻是也不管，大搖大擺進去，一坐下去，那麼高大、那麼重個身體把他壓死。這個就不好，所以說要仔細觀察。
“不許座勿坐”，不應當坐的地方不要去坐。
“不放身翹足”，不要“放身”，放肆地坐，也不要翹二郎腿。“交足”，腳不要叉起。不要“太廣狹”，兩個腳不要放得太開，也不要並得太攏，這些都是坐的威儀。到施主家去，在家人面前千萬不要現不威儀相，這都是比丘的事情。在家人也可以學，在家人的二郎腿是不稀奇的，出家人最好是不要做。
“斜坐倚柱壁”，或者斜起坐，或者靠了牆壁坐，或者靠了柱頭坐，都不允許。海公上師講經的時候，他說藏地的法座，這麼厚的一個背，不是實在的，中間是空的，一個架子。你要去靠的話，就翻到後頭去，不能靠的，懸的。那麼說我們坐座，不要去靠了椅子坐，不要靠背坐。
乙四 用衣持缽
法服必齊整 幢形益衆生 持缽依學處
“法服必齊整”，穿的叁衣、衣裙一定要整整齊齊，爲什麼呢？
“幢形益衆生”，這是佛的幢相，佛就是穿叁衣的，你這個叁衣出去，就是一個佛的幢一樣的，這個出去利益衆生的。所以說你要麼不穿，穿就要穿得整整齊齊，這是一個佛的形象，是利益衆生，使衆生培福的。
“持缽依學處”，拿缽，根據我們戒裏邊該怎麼拿，該怎麼用，該放在哪裏等等，都有一定規矩的，這都是比丘的一些細的威儀的事情。缽不能放在髒地方，缽要怎麼樣子拿，怎麼樣子洗等等，都有一定規矩的。
所以說你學佛之後不會亂動的，一切都有一個規矩的，走路有走路的規矩，吃飯有吃飯的規矩，洗缽有洗缽的規矩。你天天按了規矩做，一天都在軌道裏邊，那你時間久了之後，要入定自然很容易。你經常在軌道裏搞慣了的，入定嘛是心入軌道，你身口先在軌道裏搞慣，以後心入軌道也很容易。如果你身口是亂的，一下兒這麼做，一會兒那麼做，那麼心要入軌道也是困難的。所以說由戒入定，這是有一定的因果關系。
乙五 飲食啖嘗
受食不違儀
吃飯的時候該怎麼吃，也有一定的威儀。在比丘戒裏邊很多，《瑜伽師地論》講了一些，這些我們在居士面前就不說了。
乙六 四種威儀
丙一 行
經行閑定處 勿礙他作爲 往來製伏心 勿掉舉過急
躁動身勞倦 皆不作經行
“經行閑定處，勿礙他作爲。”經行的時候要空閑的地方，要一定的地方。人家做事情的地方、行路的地方、妨礙他的地方不要去。
“往來製伏心”，經行一來一去，是調伏自己的心，就是除蓋。
“勿掉舉過急，躁動身勞倦， 皆不作經行。”經行的時候一來一去是要用功，在調伏心，不是叫你運動，所以說不要“掉舉過急”。有的人他說一天我規定經行——他有個經行道，每天要走叁、四次，那麼他爲了趕時間，就賽跑一樣地跑過去、跑過來、跑過去、跑過來。這樣子掉舉的心過于急地修經行，(18A)不但是威儀不好，對自己製伏心的功用也沒有。那就是完成任務，總算你叁四趟跑過了，完成了，這個樣子。
那麼念儀軌一樣，修加行也一樣，今天我規定是要修一座儀軌，或者修多少加行的，要趕快的，“嘩嘩”把它搞了，走場子地過，總算我任務完成，就一天時間就完了。這樣子，就是交差，騙騙人，效果是沒有的。
“躁動身勞倦”，心裏不定的時候，勞倦的時候，不要去經行，走不動。你再是拖了那個，慢吞吞地，邊睡邊走邊睡的樣子就不好，不起作用。太躁動了也不要去經行，就是像前面一樣的，太急，跑來跑去的，這個經行不起作用。太勞倦，走不動，也不要經行。
丙二 住
爲專修善品 思惟攝諸根 意不隨散亂 勿但事往還
時進而時停 行已跏趺坐
“爲專修善品，思惟攝諸根。”爲了修善品，自己思惟諸根攝住，不要亂看，不要亂聽。“意不隨散亂”，五根攝住，眼耳鼻舌身攝住，心也要管起來，不要散亂、亂想。
“勿但事往還。”我們在經行的時候，爲什麼？修善品，除蓋，修法。那麼要思惟，在經行的時候都攝諸根，好好地思惟那些法，心不要散亂，不要單是走來走去地運動，對修法毫不相幹，這個沒有意思。
磕大頭也一樣的，不要當個運動，我鍛煉身體。固然磕大頭鍛煉身體作用也有，但是這個最大的作用你沒有，忏悔業障的，你就沒有，一定要好好觀想，恭恭敬敬地拜，這才能夠起到忏悔的作用，並不單是運動。
“時進而時停，行已跏趺坐。”那麼有的時候走，有的時候可以停下來思惟，當你心靜下來思惟的時候可以停一下。“行已跏趺坐”，等到你走夠，那麼就坐下來，就是習定的坐了。
丙叁 坐
身行不倚斜 左右肩平整 頭不作傾仰 眼下視鼻心
唇齒舌自然 息出入無知
那就是說入定的做法。這就是毗盧七法。
“身形不倚斜”，這個身要坐直，不能斜，不能倚，倚是靠一邊，靠了東西。靠沙發上修定，這個沒有功用，不能靠。斜也不要斜，要端端正正地坐。
“左右肩平整”，兩個肩要平，不能一個高一個低。
“頭不作傾仰”，不要頭太低，在文革的時候，低頭認罪這樣子的…
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