9-5-1 《森林佛法》摘要

　　※ 以下是摩诃布瓦法師有關修行的重要開示，他是禅修大師阿姜曼的大弟子。

　　1. 「戒」是對個人身體與語言行爲的「外逸」行爲給予限製，而對這些行爲與其結果負責的是「心」。

　　2. 所有的業處(禅修的主題與方法)都是爲了控製心的「外逸」，不受業處控製的心，于生活中容易生起「外逸」。

　　3. 用來守護心的法，就稱爲「業處」。它們包括：(1)十遍(2)十不淨(3)十隨念(內含佛隨念、入出息隨念等)(4)四梵住(5)一想(食厭想)(6)一分別(四界分別觀)(7)四無色。共有四十種業處，以適合不同根性的人。

　　4. 們在此將考慮一些常用且令人滿意的幾種方法，包括︰

　　(1)察身體的叁十二個部分︰含頭發、體毛、指甲、牙齒、皮膚…等等。最初部份稱作「五業處」。

　　(2)審察佛、法、僧。

　　(3)入出息念(覺知呼吸的入與出)。

　　5. 無論采用那一種方法，都要適合一個人的個性，每人的個性不同，規定每人只能使用一種業處，反而會成爲一些人的障礙，使這些人不能獲得所應獲得的。

　　6. 當一個人發現某種禅修適合自己的個性，就要下定決心練習，先做「預習覆誦」，例如以心默念「頭發」，而不是用口大聲念，同時要使注意力擺在頭發上。如果默念無法使心專注，就將「預習覆誦」以唱誦的方式重複，借著聲音來抓住心，使心平靜。一定要繼續做預習覆誦，直到心平靜下來才可停止。無論使用何種預習覆誦的方法，都要保持對業處的覺知。以前述的頭發爲例，要保持對「頭發」的覺知。

　　7. 如果以「佛」、「法」、「僧」之一做預習覆誦，就要把對它的理解單獨擺在心中。不像其他的業處，此處要覆誦「佛」(或「法」、「僧」)，使它一直與心接觸，保持在那兒一直到這預習覆誦「佛」的人與能知之心(覺知者)合而爲一。如果一個人的個性適合用「法」或「僧」做預習覆誦，就覆誦它使與心接觸，並維持在那兒一直到與心合而爲一，這是與「佛」的業處用相同的方式。

　　8. 培養覺知呼吸的方法，是以呼吸爲心的對象，重點在于覺知並正念于呼吸的入與出。覺知呼吸時，首先要專注在鼻子或上腭處呼吸的感覺；因爲這是呼吸的接觸處，可以用它做爲集中注意的標記點。如此練到熟練時，呼吸變得愈來愈細，會漸漸了解呼吸的接觸性質，一直到覺得呼吸似乎是位于胸部中心或心窩。此後，祇要將注意力集中于此處，不再去覺知鼻端或上腭，也不隨著呼吸入出。

　　9. 注意呼吸時，也可以一邊呼吸，一邊默念「佛」「陀」作爲預習覆誦來監督入出息，以輔助「覺知者」，並使「覺知者」對呼吸很清晰；然後，心對呼吸就愈來愈清晰。

　　10. 當一個人達到最細的呼吸，內心將是明亮、清涼、甯靜、快樂，並且知道自心，不受任何幹擾的影響。即使最後呼吸消失了，也沒有焦慮，因爲內心已放下負擔，知道只有單獨的一個心，換句話說，這就是一境性。

　　11. 藉由上述業處的預習覆誦，以正念控製心，一個人漸漸能夠駕禦心的「外逸」，甯靜與快樂將生起、增長。

　　12. 禅修練習的真正目的是帶來內心的甯靜，一個人如果無法用預習的方法甯靜內心，就要用誘導的方式馴服它。換句話說，要用智慧來尋找並檢查出哪些事物讓心執著，依智慧的善巧找一個方法來鞭策桀骜不馴的心，直到馴伏于智慧，並使心接受有關執著事物的真相，而後心不再散亂、不安，進入一個甯靜的狀態。這就像一只「外逸」的動物必須經由不斷的調伏，才能順乎主人的意願。

　　13. 下面的譬喻可能有助于說明這方法。在一個僅有少許樹木的地方，每棵樹單獨地生長，如果一個人要砍倒任何一棵，他可照己意，在想要的方向倒下，而後可依己意毫無困難地使用它。

　　14. 然而，如果他要砍叢林的樹木，那兒它的樹枝與其他樹木及枝藤纏繞在一起，他發現不易砍倒，也不易在自己希望的方向倒下。所以伐木者必須運用智慧，小心檢查有那些東西纏著樹木，然後砍掉這些枝藤，最後照他想要的方向倒下並且毫無困難地使用它。

　　15. 我們與這兩棵樹木有相似的個性。有些人的環境沒有很多的負擔來分他們的心，他們祇要用預習覆誦「佛」、「法」或「僧」的禅修方法，心就能夠甯靜、安詳，進入定的境界，由此作爲發展智慧的基礎，且很容易進步──這種方式稱爲「以定發展慧」。

　　16. 但是，另有一類人的環境有許多負擔，承受較大的壓力；他們的個性喜歡東想西想。如果他們使用前述的預習方法訓練自己，不能讓心進入定的甯靜狀態，因此必須小心地以智慧檢查原因，要用智慧來切斷造成他們分心的根本原因。

　　17. 當智慧對心所執著的事物經過挑剔、檢視，智慧所發現的就勝過心所了知的，因而心將從此進入甯靜的狀態，而獲得定。這類的人必須借著智慧，才能使心獲得定，這種方式稱爲「以慧發展定」。透過智慧的運用而穩定地發展定之後，這定又會成爲更高層次智慧的基礎。這後面的階段又符合于「以定發展慧」的原則。

　　18. 一個人若想要訓練心，使其善巧，並且想知道什麼東西是煩惱的背後主謀，就不可讓心執著于研習佛法，過度到變成煩惱。但他也不可放棄研習佛法，因爲這也有違佛陀的教導。換句話說，一個人練習禅修培養定時，不要讓心緊緊抓住由研究所學習的東西，否則會生起過去與未來的念頭，此時一個人應讓心安住于現在，也就是他唯一要關心的是當下正在做的事。

　　19. 總之，如果心可經由預習覆誦于對象而獲得甯靜，就應繼續使用那種方法。但是，如果祇能借著運用智慧，以各種善巧方法克服困難，才能獲得甯靜，那麼就應該運用智慧，以協助獲得甯靜。這兩種訓練方式(以定發展慧與以慧發展定)的成果，就是定與慧的開展。

　　20. 就名稱與性質而言，定是「甯靜」。定有叁種，第一剎那定：心能短期間保持平靜不動，然後就出定；第二近行定：與剎那定類似，但較持久，而後出定。第叁種安止定：此定微細、堅定、不動，可持續長時間，並可以隨心所欲地維持在定中或出定。

　　21.在此，站在「森林佛法」的立場，先簡略地討論一下「近行定」。在近行定中，內心進入甯靜狀態後，並不一直保持在這狀態，而是部份的心會退出來並知道與心相接觸到的不同事情。有時是一些與自己有關的事情，禅修者會看到「禅相」，這禅相有時好，有時不好。一般而言，初階段的禅相是與自己有關的事。如果他不小心，會惹來一些麻煩，因爲這種定中生起的禅相是變化萬千的。

　　22. 有時在自己前面會出現自己死屍的影相、屍體腐爛、腫脹；有時則是別人的屍體；有時是骨架，或散骸；或是看到一具屍首被擡走。當出現這種「禅相」時，聰明的人會將它作爲一種「取相」進而變成「似相」，因爲這將導至定力更堅固以及智慧更深入有力。一位有能力保持離染、理性態度的人，能從這種禅相中獲益，面對它而培養出正念與智慧。但是有許多天性膽小而易受驚的人，近行定對這種人的心可能有所傷害，因爲這定有很多類，許多可怖的經驗可能會出現。例如，出現男人的影相，其體型、顔色、裝扮都很嚇人，呈現出執刀要砍人或吃人。

　　23. 心中生起的取相是發展似相最適合的基礎。他要將似相的印象印入心中。如此將導入聖谛，例如屍體或部分身體的禅相，是苦谛。

　　24. 當一個人熟悉于定後，就可以讓心跟隨外來的禅相並找出正發生什麼事情。這對于了解過去及未來的事件有價值。

　　25. 若于近行定出現種種禅相，心要勇敢無懼，並于現象一出現即看出無常、苦、無我這叁相，那麼，它們就不會帶來麻煩。

　　26. 至于外來的禅相，自己雖然不清楚禅相來自外在或出自自己；當一個人熟悉了來自自身的禅相時，就可以知道何者是外來禅相了。外來禅相常與許多不同的人、動物、餓鬼、天神有關，這時與他的定相連系，這些現象的出現，其時間的長短決定于該事件的狀況而定。有時一件事過去了，另一件繼續呈現，並不馬上結束，整幕情景有長有短。當這些現象消失，心出定後，可能處于這狀態已幾小時了。

　　27. 然而，要知道在這定中出現這些禅相，並不是每人都出現。如果不會出現，無論內心專注多麼久，就是不出現禅相，這種人就是所謂的「以慧發展定」。他們即使內心進入甯靜與專注的狀態，無論有多久，都不會出現禅相，這是因爲智慧一直參與著定(一個人不斷地檢查定的狀態，這方式會有效地阻止各種禅相的出現)。

　　28. 無論發展何種定，智慧永遠是重要的。當一個人出定時，必須以智慧審察四界與五蘊，因爲慧與定是法的一對，不可分離，因此如果定無法有效開展時，就必須用智慧協助它。

　　29. 一個重要的問題是，當出定時，一般人仍然渴望那種甯靜狀態，即使他已有足夠的甯靜去運用智慧來禅修，其甯靜已足夠使他有效地運用智慧，但他仍然想停留在定中，對智慧的開發沒有興趣，這就是粘著于定，且無法從定退出以便更上一層樓。

　　30. 由于執取與執著的力量，無明的心便徘徊于生、老、病、死，以這方式不斷一世又一世輪回，無論生命層次是高或低、善或惡，一直在叁界內輪回。叁界內有情的投生種類是無限的，無明的心順著習性，依強弱、善惡等之不同而執取叁界內的投生。而後，生到與這心(連同習性)相感應的環境。

　　31. 無明是控製生死輪回的主宰者，一旦被智慧這個武器所摧毀，涅槃會展現在這位如實行、如實知、如實見的人身上，而不會是其他。

　　32. 此後，所有自然法，從五蘊、內外六處以至整個叁界，都是如實展現的法。心中不再有敵人出現的念頭，所要照顧的，祇有五蘊的變化，一直照顧到它們自然地終止。

　　33. 從無明自心中滅除後，就能完全自由地對與心有關的自然法做思考、禅修、認識與觀看。眼、耳、鼻、舌、身、意與色、聲、香、味、觸、法也在各自的領域獲得自由，不再像以往一樣受到心的壓製或強迫，也不再受到心的鼓動或激勵。由于此時心已處在法與無私的狀態，對任何事情都不會偏袒，因此不再有任何敵人。這表示心與宇宙的自然法，藉由圓滿的真相而相處于完全安詳、甯靜的狀態。有關心與對心法內觀的用功，至這點才算結束。

　　34. 讓我們時時反省自己，在精進修行時，不要把注意力擺在「時間」上，而要永遠擺在與所修的佛法相關的「正念」上，不要使正念一下子有，一下子沒有。每當正念跑走了，就要知道「精進的修行」已暫時失敗了，因爲「精進的修行」不是指外表的行、住、坐、臥，而是指內在的「正念」或「智慧」。

　　35. 如果一個人一直有正念來守護並照顧自己的心，因而內心的變化或擾動，想善、想惡二者他都能知道，那麼，我們可以說他在精進的修行。這就是「精進的修行」的意義，至于行、住、坐、臥只是我們必須時時改變的平常姿勢而已。

　　36. 「正念」是憶持力，換言之，就是一直知道自己。「智慧」是小心的注意並且檢查從外而來所接觸到的東西，或者，注意並檢查自己時時變化而起波動的心，如此使自己一直擁有當下的覺知。此外的練習，不能被稱作「精進的修行」。

　　37. 不論我們在那兒，我們不可以沒有「正念」。我們必須在任何狀況具足正念—在往返走動時，在吃時，在坐時，在臥時，除了睡覺之時。我們必須做事與「正念、智慧」同在，而後我們才可以說：「我們有正法作我們的護衛者，我們將免于不幸。」

　　38. 在任何層次的精進用功時，正念和智慧是非常重要的法，它們必須與精進密切結合。當我們精進修行時，如果少了正念與智慧，那麼，這段修行時間立刻變成毫無用處。要記住這個，要知道正念與智慧是這麼重要的法。在行禅和坐禅時，如果沒有正念和智慧伴隨並保護我們的心，那麼，我們所做的與一般人平常的行和坐就沒有差別了。

　　39. 如果我們時時擁有當下的「正念」並且擁有「智慧」來思考和檢查，那麼，我們可以審察任何內在或外在的自然法，也就是，我們的身和心，而我們一定可以清晰地知道它們。

《正確的修行 附錄 9-5-1 《森林佛法》摘要》全文閱讀結束。