..續本文上一頁是它的那個樣子。事實上，你只是爲自己的懶惰去責備天氣。我們必須在我們自己見到法，而後才會有一種更確定的安詳。

　　27. 即使你們有些人在禅坐時，可能經驗到一些安詳，不要急著向自己道喜;同樣地，如果有一些困惑，也不要責備自己。如果事情看來很好，不要樂在其中;如果不好，也不要憎惡它們。只要整個地看，看你擁有什麼。只要看，不用去判斷。如果它是好的，不要抓緊它;如果是壞的，不要執著它。好和壞都會咬人，因此不要緊抓它們。

　　28. 不要認爲只閉著眼睛禅坐就是修行。如果你這樣想，那麼趕快改變你的想法吧！持續平穩地修行，是在行、住、坐、臥時就保有修行的態度。當禅坐起來時，要想你只是改變姿勢罷了。如果你以這方式反省，你將擁有安詳。無論在那裏，你時常擁有這種修行的態度，你將在你自己的內心擁有持續平穩的覺知。

　　29. 因此，要了解正念的重要性，繼續不斷地修行。正確的修行是持續平穩的修行。不論行、住、坐或臥，修行必須持續。這意思是說，修行或者禅修是在心裏做，不是在身上做。如果我們內心有熱忱，是盡責而熱心，那麼，便會有覺知。心是重要的東西。心是督導我們做每件事物的那一個！

　　30. 當我們適切地了解，我們便能適切地修行。當我們適切地修行，我們便不會迷路。即使我們只做了一點點，那仍是好的。例如，當你結束禅坐時，要提醒你自己，其實禅修並沒有結束，你只是單純地改變姿勢而已。你的心仍是安靜的。不論行、住、坐或臥，正念都與你同在。如果你擁有這種覺知，你就能保持你內在的修行。晚上，當你再禅坐時，修行便繼續不斷。你的精進並未中斷，並使心得到甯靜。

　　31. 這就稱做平穩的修行。不管我們正在談話或是做其他的事，都要試著使修行繼續。如果我們的心繼續地擁有憶持力(正念)和自我覺知(正知)，我們的修行便會自然地發展;它會逐漸地集中。內心將會找到安詳，因爲它將知道什麼是對的，什麼是錯的。它將見到，在我們的內在什麼正在發生，並且體證安詳。

　　32. 如果我們培養戒或定，首先我們必須要有智慧。有的人想，他們要第一年培養戒，第二年定，第叁年培養慧。他們認爲，這叁件事是分開來的。他們想，今年他們將培養戒，但是如果這心沒有堅固(定)，他們怎麼做呢？如果沒有理解(智慧)，他們怎麼做呢？沒有定或智慧，戒將是粗糙的。

　　33. 事實上，這叁件事彙集在同一點。當我們擁有戒時，我們有定；當我們有定時，我們有慧。它們都是同一個，就好象一顆芒果，不管它是小的或是成長完全，它仍是一顆芒果。當它成熟時，它還是同一顆芒果。如果我們單純地這樣思考，便能容易地見到它。我們不須要學習很多東西，只要知道這些事情，去知道我們的修行。

　　34. 現在，你有機會修行，請了解，不論你覺得培養定是困難或是容易，完全在于你，而不在于定本身。如果它困難，那是因爲你正錯誤地修行。在我們的修行中，我們必須有「正見」。如果我們的見解正確，那麼，其他每件事都是正確的：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定—八聖道。當正見存在時，所有其他各項也會跟隨而來。

　　35. 無論發生什麼，不要讓你的心迷了路。看自己的內在，你將看得很清楚。依我看，最好的修行並不須要去讀很多的書。把所有的書拿來鎖在一旁，只要讀你自己的心。從你入學開始，你早已將自己埋在書本堆裏了。我想，現在你有機會也有時間來修行，就把這些書本放進一個櫃子裏鎖上，只閱讀你的心！

　　36. 不論何時，在心中生起什麼，不管你喜歡與否、不管它看來似對或錯，只要以「這是不一定的事」來截斷它。不論生起什麼，只要將它砍下：「不一定，不一定」。只要用這一把斧頭，你就能將它全部砍倒。它全是「不一定」。

　　37. 當你的修行到達這一點時，你便不會執著感覺了，因爲它們全是不一定的。你曾注意到嗎？也許你見到一個時鍾並想著：「哦！這個真不錯！」買下它。不到幾天，你已對它厭倦了。「這枝筆真漂亮啊！」于是你不怕麻煩去買了一枝；不到幾個月，你又對它厭倦了。就是這樣！哪裏有任何的一定呢？

　　38. 如果我們看到所有這些事物都是不一定的，那麼，它們的價值就消失了。一切事物都變得不重要了。爲什麼我們要緊握毫無價值的東西呢？我們保存它們，只不過就像保存一塊舊破布來擦腳一樣。我們看到所有「感受」的價值是相等的，因爲它們全都擁有相同的性質。

　　39. 當我們了解感受，我們便了解這世間。世間是感受，感受是世間。如果我們不被感受愚弄，我們便不被世間愚弄。如果我們不被世間愚弄，我們便不被感受愚弄。看到這一點的心，將擁有一個堅固的智慧基礎。這樣的一顆心，將不會有許多的問題。任何它會有的問題，它都能解決。不再有問題時，便不再有疑惑。安詳會在那兒生起。這就稱作「修行」。如果我們真實地修行，它就要像這個樣子。

《正確的修行 9-1 正確的修行》全文閱讀結束。