..续本文上一页是它的那个样子。事实上，你只是为自己的懒惰去责备天气。我们必须在我们自己见到法，而后才会有一种更确定的安详。

　　27. 即使你们有些人在禅坐时，可能经验到一些安详，不要急着向自己道喜;同样地，如果有一些困惑，也不要责备自己。如果事情看来很好，不要乐在其中;如果不好，也不要憎恶它们。只要整个地看，看你拥有什么。只要看，不用去判断。如果它是好的，不要抓紧它;如果是坏的，不要执着它。好和坏都会咬人，因此不要紧抓它们。

　　28. 不要认为只闭着眼睛禅坐就是修行。如果你这样想，那么赶快改变你的想法吧！持续平稳地修行，是在行、住、坐、卧时就保有修行的态度。当禅坐起来时，要想你只是改变姿势罢了。如果你以这方式反省，你将拥有安详。无论在那里，你时常拥有这种修行的态度，你将在你自己的内心拥有持续平稳的觉知。

　　29. 因此，要了解正念的重要性，继续不断地修行。正确的修行是持续平稳的修行。不论行、住、坐或卧，修行必须持续。这意思是说，修行或者禅修是在心里做，不是在身上做。如果我们内心有热忱，是尽责而热心，那么，便会有觉知。心是重要的东西。心是督导我们做每件事物的那一个！

　　30. 当我们适切地了解，我们便能适切地修行。当我们适切地修行，我们便不会迷路。即使我们只做了一点点，那仍是好的。例如，当你结束禅坐时，要提醒你自己，其实禅修并没有结束，你只是单纯地改变姿势而已。你的心仍是安静的。不论行、住、坐或卧，正念都与你同在。如果你拥有这种觉知，你就能保持你内在的修行。晚上，当你再禅坐时，修行便继续不断。你的精进并未中断，并使心得到宁静。

　　31. 这就称做平稳的修行。不管我们正在谈话或是做其他的事，都要试着使修行继续。如果我们的心继续地拥有忆持力(正念)和自我觉知(正知)，我们的修行便会自然地发展;它会逐渐地集中。内心将会找到安详，因为它将知道什么是对的，什么是错的。它将见到，在我们的内在什么正在发生，并且体证安详。

　　32. 如果我们培养戒或定，首先我们必须要有智慧。有的人想，他们要第一年培养戒，第二年定，第三年培养慧。他们认为，这三件事是分开来的。他们想，今年他们将培养戒，但是如果这心没有坚固(定)，他们怎么做呢？如果没有理解(智慧)，他们怎么做呢？没有定或智慧，戒将是粗糙的。

　　33. 事实上，这三件事汇集在同一点。当我们拥有戒时，我们有定；当我们有定时，我们有慧。它们都是同一个，就好象一颗芒果，不管它是小的或是成长完全，它仍是一颗芒果。当它成熟时，它还是同一颗芒果。如果我们单纯地这样思考，便能容易地见到它。我们不须要学习很多东西，只要知道这些事情，去知道我们的修行。

　　34. 现在，你有机会修行，请了解，不论你觉得培养定是困难或是容易，完全在于你，而不在于定本身。如果它困难，那是因为你正错误地修行。在我们的修行中，我们必须有「正见」。如果我们的见解正确，那么，其他每件事都是正确的：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定—八圣道。当正见存在时，所有其他各项也会跟随而来。

　　35. 无论发生什么，不要让你的心迷了路。看自己的内在，你将看得很清楚。依我看，最好的修行并不须要去读很多的书。把所有的书拿来锁在一旁，只要读你自己的心。从你入学开始，你早已将自己埋在书本堆里了。我想，现在你有机会也有时间来修行，就把这些书本放进一个柜子里锁上，只阅读你的心！

　　36. 不论何时，在心中生起什么，不管你喜欢与否、不管它看来似对或错，只要以「这是不一定的事」来截断它。不论生起什么，只要将它砍下：「不一定，不一定」。只要用这一把斧头，你就能将它全部砍倒。它全是「不一定」。

　　37. 当你的修行到达这一点时，你便不会执着感觉了，因为它们全是不一定的。你曾注意到吗？也许你见到一个时钟并想着：「哦！这个真不错！」买下它。不到几天，你已对它厌倦了。「这枝笔真漂亮啊！」于是你不怕麻烦去买了一枝；不到几个月，你又对它厌倦了。就是这样！哪里有任何的一定呢？

　　38. 如果我们看到所有这些事物都是不一定的，那么，它们的价值就消失了。一切事物都变得不重要了。为什么我们要紧握毫无价值的东西呢？我们保存它们，只不过就像保存一块旧破布来擦脚一样。我们看到所有「感受」的价值是相等的，因为它们全都拥有相同的性质。

　　39. 当我们了解感受，我们便了解这世间。世间是感受，感受是世间。如果我们不被感受愚弄，我们便不被世间愚弄。如果我们不被世间愚弄，我们便不被感受愚弄。看到这一点的心，将拥有一个坚固的智慧基础。这样的一颗心，将不会有许多的问题。任何它会有的问题，它都能解决。不再有问题时，便不再有疑惑。安详会在那儿生起。这就称作「修行」。如果我们真实地修行，它就要像这个样子。

《正确的修行 9-1 正确的修行》全文阅读结束。